史一豐

摘 要：“文化自覺”就是對自身所處文化的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律有清楚的了解，是不戴“有色眼鏡”地審視所處文化所包含的各個子文化。將“文化自覺”與“非遺”保護(hù)和傳承聯(lián)系起來，目的在于認(rèn)清“非遺”在傳統(tǒng)文化中的地位，肯定特定文化場域中的“人”在“非遺”保護(hù)和傳承的作用。徽州民歌的保護(hù)和傳承既需要了解徽州文化的內(nèi)在聯(lián)系，更需要在保護(hù)和傳承徽州文化這一大背景下突出徽州“人”的作用。要正視徽州民歌在徽州文化中的重要地位，把握好文化多樣性背景下徽州民歌保護(hù)和傳承的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：文化自覺；徽州文化；徽州民歌；傳承；保護(hù)

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）08-0138-03

一、問題的提出

最近，經(jīng)友人推薦，閱讀了《全球化與文化自覺——費(fèi)孝通晚年文選》（費(fèi)孝通著，方李莉編，外語教學(xué)與研究出版社2013年出版）和《“文化自覺”視野中的“非遺”保護(hù)》（方李莉著，北京時代華文書局2015年出版），感想頗多。前者綜合了費(fèi)孝通先生晚年多篇文選，包括論文、講話稿和對話錄音記錄，集中表現(xiàn)了晚年的費(fèi)老對21世紀(jì)全球化視野下作為生物體的人如何清楚地認(rèn)識自身的文化。文中還重點(diǎn)指出了費(fèi)老在1997年北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研討會上提出的“文化自覺”的論斷。費(fèi)老一直強(qiáng)調(diào)在文化研究中，要把其置于中華民族五千年歷史發(fā)展的長河中審視，不能模糊對西方文明及其它文明的認(rèn)識，對傳承文化的認(rèn)識要與“文化自覺”聯(lián)系在一起。在全球化浪潮中，保護(hù)傳統(tǒng)文化不僅需要“文化自覺”，還要重視人的作用。后者，方教授的專著將“文化自覺”與“非遺”保護(hù)聯(lián)系起來，作者以敏銳的眼光審視了當(dāng)下受到西方文明沖擊的中國社會，文化生態(tài)發(fā)展失衡，甚至許多地方遭到破壞，原因在于“文化自覺”的缺失，沒有形成“文化自信”。書中還列出了方教授多年來的田野調(diào)查和個案的研究報告，以及與費(fèi)老的對話等。最后，立足于中國建設(shè)文化大國的視域，做好“非遺”保護(hù)需要“文化自覺”，在意識形態(tài)上做到“文化自信”。讀完兩位老師的學(xué)術(shù)大作，回想本人近幾年來在徽州地域內(nèi)所做的有關(guān)于徽州民歌的保護(hù)和傳承研究，感受到徽州地區(qū)的人對地方民間音樂的冷漠和忽視。雖然，在徽州乃至安徽全省，有專門研究徽州文化的研究中心，也有許多從事徽州文化的學(xué)者和專家，且徽州文化研究一直是中國傳統(tǒng)文化研究中的一個熱點(diǎn)，但涉足于徽州民間音樂研究的專家、學(xué)者并不多。尤其是徽州本地人專注于徽州民間音樂研究可謂寥寥無幾。原因何在？是生活于徽州文化場域內(nèi)的人對自己所處的文化認(rèn)識不夠嗎？也就是費(fèi)老所提起的“文化自覺”在徽州百姓中沒有很好的樹立起來嗎？徽州民歌是徽州地域文化的藝術(shù)表現(xiàn)，它體現(xiàn)的是徽州社會發(fā)展進(jìn)程和人民的文化生活，徽州民歌是徽州人文的一種精神寫照。而在當(dāng)下，隨著城市現(xiàn)代化的推進(jìn)，以及流行音樂文化、網(wǎng)絡(luò)音樂文化的撲面而來，使傳統(tǒng)文化處于岌岌可危的狀態(tài)。如果不強(qiáng)化文化自覺，增強(qiáng)文化自信，身體力行地保護(hù)與傳承區(qū)域文化，那么以徽州民歌為代表的徽州傳統(tǒng)文化的前途將令人擔(dān)憂。故而要認(rèn)真研究費(fèi)老和方教授所提理論，結(jié)合本人的主要研究方向，將徽州民歌的保護(hù)和傳承與在徽州地域內(nèi)的“文化自覺”聯(lián)系起來，目的是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化背景下，找到徽州文化傳承與保護(hù)這項(xiàng)工作的切入點(diǎn)，做好徽州民歌的保護(hù)與傳承。

二、徽州傳統(tǒng)思想對徽州民歌保護(hù)和傳承的制約作用

在徽州，民間一直深受“程朱理學(xué)”傳統(tǒng)思想的影響，多重文尚理?！叭f般皆下品，唯有讀書高”這一傳統(tǒng)思想在徽州民間可謂根深蒂固。本人在徽州生活8年多，深深感受徽州人對孩童的教養(yǎng)方式都寄托于學(xué)校教育，也就是我們通常所說的讀書。周邊大城市都在忙于校外教育和素質(zhì)教育，而徽州的家長卻能泰然面對，不受這一教育大潮左右。從與徽州宗法制度相關(guān)的文獻(xiàn)來看，古代徽州對宗族的教養(yǎng)制度可為苛刻，據(jù)記載，出于維系家聲的考慮，徽州宗法制度中還規(guī)定了對族人本身、持家等方面的要求和禁約。族規(guī)大多充滿著“務(wù)本業(yè)”、“禁奢靡”、“習(xí)勤勞”、“考?xì)q用”、“崇厚德”、“端好尚”、“嚴(yán)約束”、“慎婚嫁”這一類戒條，并不厭其煩地教訓(xùn)族中子弟努力上進(jìn)，克紹家聲，要求對子弟中器宇不凡、資稟聰明者要精心培養(yǎng)，以期他們有朝一日取得科第功名，以光宗耀祖。禁止族人從事所謂的“賤業(yè)”，如衙役、戲子、吹鼓手、理發(fā)匠等。①從以上這些記載我們可以看出，自古以來，在徽州人的意識中，能光宗耀祖的只有考狀元、做大官，一切從事所謂“賤業(yè)”的族人被認(rèn)為有損本族在當(dāng)?shù)氐男蜗蟆９识?，徽州地區(qū)很少有從事音樂的專業(yè)人才，中小學(xué)校音樂專業(yè)教師一直以來沒有全額配套，能參與徽州民間音樂保護(hù)的專業(yè)人才就更難于找到了，這一現(xiàn)狀對當(dāng)下徽州民歌的保護(hù)和傳承工作有很大的負(fù)面影響。因受徽州這一傳統(tǒng)思想的影響，職能部門每年在人才引進(jìn)方面同樣受到這些傳統(tǒng)的落后思想的牽制?？梢?，傳統(tǒng)思想始終是徽州民歌保護(hù)和傳承工作的阻滯因素。

三、“文化自覺”下的徽州民歌保護(hù)和傳承

從音樂的發(fā)生學(xué)來看，民歌的產(chǎn)生離不了人和勞動。馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人，人創(chuàng)造了世界。人是有思想的高級動物，人的思想的產(chǎn)生推動了文化的形成。所以，民歌不僅離不開產(chǎn)生勞動，更離不了人的作用。費(fèi)老所提出的“文化自覺”，既確立了文化的重要性，又強(qiáng)調(diào)了人的作用。他指出：“所謂‘文化自覺，就是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色以及發(fā)展趨向，不帶任何‘文明回歸意思，不是要‘復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化?！雹诨谫M(fèi)老對“文化自覺”闡釋，我們在做好傳統(tǒng)文化保護(hù)的過程中，首先要從形而上的角度對傳統(tǒng)文化的當(dāng)下意義給予肯定；其次，要對傳統(tǒng)文化做全面的了解，不做斷章取義，不戴“有色眼睛”；第三，要處理好傳統(tǒng)文化和西洋文化、異域文化之間的關(guān)系。始終堅(jiān)持馬克思主義文化價值觀，在多元文化融合的過程中，取其精華、棄其糟粕，始終為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化服務(wù)?；罩菝窀枳鳛榛罩莸赜騻鹘y(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的存在不容忽視。對于開展徽州文化研究的專家和學(xué)者來說，將徽州文化作為研究的對象，必然包含徽州民間藝術(shù)，因?yàn)榛罩菝耖g藝術(shù)就包括徽州民間音樂、民間舞蹈等，徽州民歌無疑是其中的一部分。雖然徽州在歷史上對民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲在心理認(rèn)同上有排斥傾向，但這等于否認(rèn)徽州民間音樂的存在。如果當(dāng)代的徽州文化研究者不能擺脫這些傳統(tǒng)觀念的束縛，那么，徽州文化研究就很難取得良好成果。再從費(fèi)老的“文化自覺”意義上看，徽州文化的研究者也是完整的生物體，也是特定文化中的人，更是現(xiàn)代文明進(jìn)步的人。我們只有形成“文化自覺”，全面認(rèn)識徽州文化的發(fā)展規(guī)律，理解徽州文化的內(nèi)涵，摒棄個人學(xué)習(xí)經(jīng)歷、成長經(jīng)歷和學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷等因素的影響，剔除在徽州文化研究中產(chǎn)生的排他性、獨(dú)斷性的思維，以包容的心態(tài)、廣闊的視野來審視徽州文化蘊(yùn)含的徽州藝術(shù)因子，正視徽州民間音樂的文化意涵，發(fā)掘徽州民歌的藝術(shù)價值，才能復(fù)現(xiàn)徽州民歌是中華民族民歌海洋中的一朵奇葩的本質(zhì)。

四、徽州民歌的創(chuàng)新發(fā)展

方李莉教授在他的專著《“文化自覺”視野中的“非遺”保護(hù)》中提到了美國人類學(xué)家薩林斯。薩林斯認(rèn)為：“在后現(xiàn)代社會里，整個世界發(fā)生了變化，其中最大的變化就是，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不再是一對矛盾，而是可以融為一體相互促進(jìn)的力量?！庇谑蔷统霈F(xiàn)了“本土性的現(xiàn)代化”。③對于薩林斯的論斷，方教授認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化不僅不會和現(xiàn)代文化產(chǎn)生沖突，還會成為現(xiàn)代文化的發(fā)展基礎(chǔ)?！雹苓@使我想到，在2016年安徽省群眾文化藝術(shù)節(jié)上獲得金獎的女聲表演唱《十繡鞋》，就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合?；罩菝窀琛妒C鞋》是一首傳統(tǒng)的歙縣民歌，用歙縣縣城方言演唱最為地道。由黃山市文化館歷時2年有余，創(chuàng)編、排練、改進(jìn)的《十繡鞋》依據(jù)徽州民歌《十繡鞋》的音樂語言，穿插現(xiàn)代的創(chuàng)作技法和流行音樂元素，同時結(jié)合當(dāng)下多媒體舞臺技術(shù)，以6位徽州女人的組成的表演小組精彩演唱，成功塑造了古代徽州女人溫柔、持家、勤勞的形象，是典型徽州女人的人生寫照。從該節(jié)目的選材、改編、表演來看，它是以傳統(tǒng)徽州民歌《十繡鞋》為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的產(chǎn)物，相比傳統(tǒng)徽州民歌，它更切合當(dāng)下觀眾的審美旨趣。這一實(shí)例，印證了薩林斯和方教授的觀點(diǎn)。黃山市文化館對《十繡鞋》的改編給徽州民歌傳承樹立了一個典范，同時也踐行了費(fèi)老提出的“文化自覺”理念，《十繡鞋》的成功演出并獲大獎是“文化自覺”走向“文化自信”的助推器。

在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，西方文化思潮的沖擊勢不可擋。在文化多樣性的今天，做好傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展是歷史賦予我們的責(zé)任。中國要以文化大國的身份屹立于世界文化之林，就要求我們這些藝術(shù)、文化工作者要有自知之明，要有歷史的眼光、發(fā)展的眼光，做到“文化自覺”，自覺傳承保護(hù)徽州民歌，探索區(qū)別其他地區(qū)民歌的創(chuàng)新發(fā)展道路。

注 釋：

屯溪區(qū)法院網(wǎng).徽州傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村管理與當(dāng)代法治建設(shè)[EB/OL].[2014-11-09].http：//ahtxfy.chinacourt.org/article/detail/2012/03/id/795069.shtml.

費(fèi)孝通.全球化與文化自覺——費(fèi)孝通晚年文選[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.83.

方李莉.文化自覺”視野中的“非遺”保護(hù)[M].北京：北京時代華文書局，2015.355.

（責(zé)任編輯 王文江）