王麗娟

摘 要：中國古典美學(xué)思想中蘊含著豐富的關(guān)于中國古典詩詞的美學(xué)思想。毛澤東的詩詞既繼承了中國古典詩詞的美學(xué)思想，又緊密結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際，具有非同以往的突破性、創(chuàng)造性的發(fā)展。本文試從詩詞的功能、本色、風(fēng)格三個方面探討毛澤東詩詞對中國古典美學(xué)思想的繼承與超越。

關(guān)鍵詞：毛澤東；詩詞；古典美學(xué)思想

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）08-0123-03

毛澤東的古典詩詞被郭沫若先生贊為：“經(jīng)綸外，詩詞余事，泰山北斗?！边@一方面是因為毛澤東具有深厚的中國古典文學(xué)素養(yǎng)，另一方面是因為他能夠根據(jù)無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖的實踐和思想高度進行創(chuàng)作。本文僅從三個方面來研究毛澤東詩詞對中國古典美學(xué)思想的繼承和超越。

一、在詩歌功能方面，繼承和超越了“繪事后素”、“興觀群怨”的古典美學(xué)思想

“繪事后素”見于《論語·八佾》中孔子和弟子子夏的對話，意即先有素白的絹而后作畫，借指“禮”是《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》是符合“禮”的要求的。因《詩經(jīng)》為儒家整理而成，所以“繪事后素”也就成了儒家的詩歌思想，即詩歌應(yīng)該有為社會倫理政治服務(wù)的功能，也就是社會教化的作用?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中又提出“興觀群怨”的思想：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！边@段話是儒家詩教的綱領(lǐng)性表達。由于興、觀、群、怨都包含有情感意志因素，因而都具有審美的意義，這就充分揭示了儒家認為詩歌可以通過審美的方式教化人心、融洽關(guān)系、促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。這一思想到了漢代，為《毛詩序》發(fā)展成“風(fēng)教”、“美刺”說，進一步彰顯了詩歌的倫理教化功能。此后，在中國古典詩歌漫長的發(fā)展過程中，儒家這一詩教思想始終占據(jù)著主流地位。

毛澤東秉承“風(fēng)雅興寄”的古詩詞傳統(tǒng)，加之無產(chǎn)階級革命家的眼界、胸懷、氣度、風(fēng)范、膽識，賦予“繪事后素”、“興觀群怨”嶄新的時代內(nèi)容和崇高追求。以《蝶戀花·答李淑一》為例：1957年1月，李淑一把她寫的一首紀念自己愛人柳直荀烈士的詞《菩薩蠻·驚夢》寄給了毛澤東，并向毛澤東索閱從前寫給楊開慧烈士的一首詞，毛澤東沒有把贈給楊開慧烈士的舊詞再寫出來，而是寫了這首新詞作答。從創(chuàng)作背景來看，李淑一的《菩薩蠻·驚夢》寫于1933年白色恐怖之下，是一首舊詞；毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》寫在社會主義改造勝利完成、社會主義建設(shè)如火如荼開展的激情燃燒的歲月，是一首新詞。從創(chuàng)作內(nèi)容來看，李淑一的《菩薩蠻·驚夢》有很強的兒女情長、離愁別緒，毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》則運用豐富的藝術(shù)想象和高度的藝術(shù)夸張表達了對烈士的思念和崇敬。同樣都是對作為親人和戰(zhàn)友的烈士的悼念，同樣都是真摯情感的流露，一邊是“征人何處覓？六載無消息”，一邊是“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九”；一邊是“底事太難堪，驚儂曉夢殘”，一邊是“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞”；一邊是“醒憶別伊?xí)r，滿衫清淚滋”，一邊是“忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨”。從創(chuàng)作主題、創(chuàng)作手法直至創(chuàng)作內(nèi)容，兩首詞的思想境界和藝術(shù)格調(diào)是截然不同的。毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》熱烈奔放、明快樂觀，能夠把人們對烈士的思念和痛惜轉(zhuǎn)化成昂揚的斗志、奮發(fā)的力量。從當時的歷史背景來看，這首詞有利于調(diào)動、激發(fā)我國人民在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的熱情。從毛澤東沒有把李淑一索要的舊詞給她，而是賦了一首新詞這一細節(jié)來看，毛澤東一定有這方面的考量。作為無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖，毛澤東必然會用無產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價值觀來指導(dǎo)詩詞創(chuàng)作，而他創(chuàng)作的這些詩詞無疑會對他的戰(zhàn)友和人民發(fā)揮巨大的引領(lǐng)作用。毛澤東的詩詞不僅為后人呈現(xiàn)了20世紀的中國革命和建設(shè)的雄奇絢爛的畫卷，而且映照出他個人作為無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖的歷史責任感和對崇高壯美的追求。

二、在詩歌本質(zhì)方面，繼承和超越了“詩言志”、“詩緣情”的古典美學(xué)思想

《左傳》等先秦的典籍都有“詩言志”的提法。到了漢代，《毛詩序》中說：“詩者，志之所在也；在心為志，發(fā)言為詩。”“詩言志”中的“志”什么意思？自古以來就有不同的理解。聞一多先生認為：“志有三個意義：一記憶，二記錄，三懷抱?！盵1]記錄就是為了記憶，所以“志”的意義應(yīng)該就是二個：記錄與懷抱。也就是說詩既有史的功能，又有抒情的功能，詩可以反映和表達人的思想與情感?！霸娧灾尽笔侨寮以娊痰幕居^點，只是這里的“志”更偏重于思想。對于“詩言情”，《毛詩序》也寫道：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！敝皇怯兴Ａ?，認為要“（詩）發(fā)乎情，止乎禮義”。這說明儒家雖然關(guān)注并接納“詩言情”，但認為情必須合乎禮義。到了唐代，著名經(jīng)學(xué)家孔穎達在為《春秋左傳》作注時說：“在己為情，情動為志，情、志一也。”至此，儒家關(guān)于“詩言志”、“詩緣情”的爭論取得了關(guān)鍵性成果?！霸娧灾尽备粗卦姼枋銘训墓δ?，“詩緣情”則揭示了詩歌的本質(zhì)特點，以情抒志，融志于情，情、志是統(tǒng)一的。

毛澤東是肯定“詩言志”的，他曾于1945年和1950年兩次題詞“詩言志”，并在多種場合談及或論述“詩言志”。只不過作為一名政治家詩人，毛澤東談及的“志”是革命之志，人民之志。他在1939的一封信中專門談?wù)撛姼鑶栴}，指出了當時的詩歌創(chuàng)作存在的毛病，“不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂”，“無論文藝的任何部門，包括詩歌在內(nèi)，我覺應(yīng)是適合大眾需要才是好的”[2]。毛澤東還充分尊重“詩緣情”，說：“文以理勝，詩以情勝?！盵3]又說：“《詩經(jīng)》代表了中國早年美學(xué)。這種詩感情真切……”[4]他喜愛屈原，欣賞“三李“（李白、李賀、李商隱），善于運用比興的手法、聯(lián)想和想象營造意象，寓情于景，情景交融，抒懷抱志，意境高遠。比如《沁園春·長沙》中“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？”的革命青年之志；《如夢令·元旦》中“路隘林深苔滑”的行軍途中展望“山下山下，風(fēng)展紅旗如畫”的革命高潮必將到來堅定信仰；《沁園春·雪》中“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的反封建的豪情壯志；《浪淘沙·北戴河》中欣喜于“換了人間”的社會主義建設(shè)成就；《卜算子·詠梅》中“待到山花爛漫時，她在叢中笑”的革命樂觀主義精神，等等。毛澤東本人是個情感豐富的人，他的詩詞也因之情感真摯、飽滿，山水情、夫妻情、戰(zhàn)友情、故鄉(xiāng)情常見于其詩詞之中。毛澤東的詩詞是古往今來把“言志”與“緣情”完美結(jié)合在一起的光輝典范。

三、在詩歌風(fēng)格方面，繼承和超越了“自是一家”、“別是一家”的古典美學(xué)思想

宋初的詞基本上沿襲了五代時期綺靡俗艷的風(fēng)氣。蘇軾不滿于此，在《與鮮于子駿》中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵！數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也?！碧K軾的詞雄渾豪邁，意境遼闊，可謂“自是一家”，開創(chuàng)了豪放派的詩詞風(fēng)格。南宋詞人李清照則在《詞論》中提出：“乃知詞別是一家，知之者少?！彼磳Α耙栽姙樵~”，批評蘇軾的詞不協(xié)音律，使詞失去了如春鶯歌唱般婉轉(zhuǎn)動人的本色，主張詞應(yīng)該“婉約”。對此，毛澤東自稱是“偏于豪放，不廢婉約”。他在《對范仲淹兩首詞的評注》中說：“詞有婉約、豪放兩派，各有興會，應(yīng)當兼讀。讀婉約派久了，厭倦了，要改讀豪放派。豪放派讀久了，又厭倦了，應(yīng)當改讀婉約派。我的興趣偏于豪放，不廢婉約。婉約派中有許多意境蒼涼而又優(yōu)美的詞?！窦s派中的一味兒女情長，豪放派中的一味銅琶鐵板，讀久了，都令人厭倦的。……詞的婉約、豪放兩派，在一個人讀起來，有時喜歡前者，有時喜歡后者，就是一例?！盵5]

在宋代詞人中，毛澤東圈閱較多的是辛棄疾的豪放派作品，對岳飛的《滿江紅》也十分偏好，不僅晚年經(jīng)常擊節(jié)高誦，還曾手書全詞。毛澤東偏愛豪放派作品，他本人的詩詞風(fēng)格也高亢激昂、氣勢磅礴。但毛澤東并不貶低婉約詩詞，對一些婉約詞人的某些作品同樣津津樂道。比如毛澤東對柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》和《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》等名篇都比較贊賞。然而，對于婉約派作品中過于柔靡的詞作，他則不欣賞，比如他對南唐后主李煜的詞的評價是：“意境和語言都好，但是風(fēng)格柔靡，情緒傷感，他不喜歡?！盵6]可見，在毛澤東看來，無論是豪放還是婉約，都有可取之處，但婉約的風(fēng)格不應(yīng)一味地表現(xiàn)悲觀與絕望，應(yīng)該讓讀者感受到美好與希望，激發(fā)人的斗志與信心。其實，不同風(fēng)格的詩詞能給人以不同的審美享受，豪放和婉約實則代表了中國古典美學(xué)中陽剛與陰柔的兩種審美形態(tài)，缺一不可。而陰柔中不乏剛健有為、積極進取，也正是中國古典美學(xué)千百年來秉持的審美原則。毛澤東“偏于豪放，不廢婉約”的審美取向既符合我國古典美學(xué)的審美標準，又不失自己獨特的審美趣味。與歷史上執(zhí)著于兩派風(fēng)格之爭的文人騷客相比，顯示出毛澤東高超的藝術(shù)造詣和超群的審美品位。

毛澤東的詩詞雅正、自然、勁健、意味深遠，既吸取了中國古典詩詞的美學(xué)思想的營養(yǎng)，又輔之以時代的內(nèi)容和卓然的格調(diào)，是中國歷史文化寶庫不可或缺的珍貴財富。

參考文獻：

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〔6〕公木.毛澤東詩詞鑒賞[M].長春：長春出版社，1994.

（責任編輯 姜黎梅）