王鵬飛

摘 要：翻譯的不同定義體現(xiàn)出當(dāng)前學(xué)界對(duì)翻譯本質(zhì)的界定呈現(xiàn)多樣性，但是關(guān)于翻譯本質(zhì)一直未有定論。從佛教唯識(shí)學(xué)的核心思想下關(guān)照翻譯的形成因素、翻譯過(guò)程以及翻譯結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)翻譯的三個(gè)基本特點(diǎn)，即差異性、依識(shí)性及為他性，從而得出翻譯的本質(zhì)乃是一種比量活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：翻譯本質(zhì)；唯識(shí)學(xué)；比量

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）08-0096-03

關(guān)于翻譯的本質(zhì)，翻譯界一直爭(zhēng)論不休。那么翻譯本質(zhì)究竟是什么？要解決這個(gè)問(wèn)題就需要新的研究視角，而唯識(shí)學(xué)不失為一個(gè)選擇。

一、翻譯的不同定義

關(guān)于翻譯的定義，中國(guó)古代就有相關(guān)釋義，如《說(shuō)文解字》：“傳譯四夷之言者?！盵1]《義疏》：“譯即易，謂換易言語(yǔ)使相解也。”《翻譯名義集》：“譯之言易也，謂以所有易其所無(wú)，故以此方之經(jīng)而顯彼土之法?！盵2]到了近現(xiàn)代，國(guó)內(nèi)學(xué)者在西方翻譯理論的影響下，對(duì)翻譯的本質(zhì)及其定義的研究異常熱烈。比如李樹(shù)輝從信息學(xué)的角度給翻譯下的定義：翻譯即“旨在傳遞信息的解碼與重新編碼活動(dòng)”[3]，認(rèn)為從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、交際學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、系統(tǒng)論等學(xué)科對(duì)翻譯下的定義都不能完全揭示其本質(zhì)，因而不能作為翻譯學(xué)的定義。王德春認(rèn)為：“翻譯就是轉(zhuǎn)換承載信息的語(yǔ)言，把一種語(yǔ)言承載的文化信息用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?！闭J(rèn)為只要抓住了這一點(diǎn)就可以判斷翻譯理論中“哪些是真理，哪些是謬論”，并由此斷言“把翻譯納入到各種意識(shí)形態(tài)和權(quán)利斗爭(zhēng)中，把翻譯作為構(gòu)建意識(shí)形態(tài)和權(quán)利關(guān)系的手段的理論都是錯(cuò)誤的”[4]。有的學(xué)者認(rèn)為翻譯本質(zhì)不唯一，根據(jù)不同的歷史語(yǔ)境，其本質(zhì)呈現(xiàn)二維性乃至多維性。許鈞就認(rèn)為翻譯的五個(gè)本質(zhì)特征是：社會(huì)性、文化性、符號(hào)轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性、歷史性，由此給出了翻譯的定義：“翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)?！盵5]藍(lán)紅軍也認(rèn)為翻譯本質(zhì)具有多維屬性，并分析了傳統(tǒng)及現(xiàn)行翻譯定義的維度，主要為形態(tài)維和功能維，形態(tài)維關(guān)注語(yǔ)言轉(zhuǎn)換層面，功能維關(guān)注文化信息傳播層面，進(jìn)而從發(fā)生維的角度分析了翻譯的本質(zhì)，給出了翻譯的第三維定義：“為跨語(yǔ)信息傳播與跨文化交流過(guò)程中遭遇異語(yǔ)符號(hào)理解與表達(dá)障礙的人們提供的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換與闡釋服務(wù)?！盵6]那么翻譯的本質(zhì)究竟是一維還是多維？翻譯的本質(zhì)究竟是什么？這些問(wèn)題值得探究。接下來(lái)，筆者將首先介紹唯識(shí)學(xué)的核心思想，然后分析翻譯形成的原因，從而得出該理論視角下翻譯的本質(zhì)及定義。

二、唯識(shí)學(xué)思想簡(jiǎn)介

唯識(shí)學(xué)源自于彌勒所著《瑜伽師地論》，此后無(wú)著、世親又分別著《阿毗達(dá)磨論集》及《唯識(shí)三十頌》，《瑜伽師地論》及《唯識(shí)三十頌》皆由唐玄奘法師印度學(xué)成后所譯，后玄奘著《成唯識(shí)論》，此后其弟子窺基著有《成唯識(shí)論述記》，由此唯識(shí)學(xué)思想趨于成熟。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以分為八個(gè)部分，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種識(shí)，它們都是精神活動(dòng)的主體?！冻晌ㄗR(shí)論》卷五中說(shuō)：“集起名心，思量名意，了別名識(shí)，是三別意。”了別乃是領(lǐng)納分別之義，相當(dāng)于感知覺(jué)；思量相當(dāng)于思維推理等高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，而集起，則代表著造業(yè)和受報(bào)的過(guò)程，表明心乃是所有認(rèn)知活動(dòng)的主體。前五識(shí)，即眼、耳、鼻、舌、身，相當(dāng)于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等五種感覺(jué)功能，擔(dān)負(fù)著接收外界信息、形成初步印象等任務(wù)，是后面高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)。第六識(shí)名為意識(shí)，是人心理活動(dòng)的綜合中心，人的思考、判斷、記憶、決定以及喜怒哀樂(lè)的情緒等都是第六識(shí)的功能。一般來(lái)說(shuō)，前五識(shí)面對(duì)外境之時(shí)，第六意識(shí)也幾乎同時(shí)升起。末那識(shí)具有思量、恒審的作用，并升起自我意識(shí)。阿賴耶識(shí)相當(dāng)于一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，具有存儲(chǔ)的功能，包含一切種子。末那識(shí)把第八識(shí)當(dāng)做主體，把前六識(shí)所認(rèn)知的信息當(dāng)成客體，并將“我”所經(jīng)歷的一切以種子的形式存儲(chǔ)在阿賴耶之中。換言之，種子乃是人類認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在推動(dòng)力。種子有兩類，一類稱為“名言種子”，“名言”即指名字與言說(shuō)。據(jù)《攝大乘論》卷四載，言說(shuō)以“名”為體，“名”又分為言說(shuō)名與思維名兩種；此二種“名”皆以音聲為本，即以音聲召喚諸法之名者，稱為言說(shuō)名，而后心緣上述音聲加以分別者，稱為思維名。若隨此二名言所熏成之種子，即稱為名言種子。另一種稱為“業(yè)種子”，“業(yè)”指有情眾生所作身、口、意三業(yè)，簡(jiǎn)而言之就是指人類日常生活中所有的行為，無(wú)論是物質(zhì)上的，還是精神上的，都稱為“業(yè)”。業(yè)種子可幫助名言種子，使其生起相應(yīng)的善、惡、無(wú)記（非善非惡）之果。此外，關(guān)于人類認(rèn)知產(chǎn)生的原因以及認(rèn)知能力的層次，唯識(shí)學(xué)也有相關(guān)論述。人類的認(rèn)知如何產(chǎn)生？唯識(shí)認(rèn)為認(rèn)知乃是由人們的感覺(jué)器官（根）與外部世界（境）相接觸時(shí)所產(chǎn)生的。人們的感覺(jué)器官在認(rèn)知主體（意識(shí)）和認(rèn)知客體（外境）之間搭起了橋梁。那么認(rèn)知能力又有幾個(gè)層次？有三個(gè)。一者遍計(jì)所執(zhí)性，二者依他起性，三者圓成實(shí)性。什么是遍計(jì)所執(zhí)性呢？《成唯識(shí)論》卷八中說(shuō)：“周遍計(jì)度，故名遍計(jì)，品類眾多，說(shuō)為彼彼。謂能遍計(jì)，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別遍計(jì)種種所遍計(jì)物，謂所妄執(zhí)蘊(yùn)、界、處等，若法若我，自性差別。”換言之，一般人的認(rèn)知因?yàn)閳?zhí)著于所有事物的外在形象，執(zhí)著于言語(yǔ)描述，不斷思量產(chǎn)生虛妄，從而造成一切事物的主客二元對(duì)立，并執(zhí)著為真實(shí)。什么是依他起性？顧名思義，乃是依靠其他條件之義?！冻晌ㄗR(shí)論》卷八載：“眾緣所生心、心所，皆依他起，依他眾緣而得起故。”《成唯識(shí)論》卷八載：“二空所顯圓滿成就諸法真實(shí)性，名圓成實(shí)。顯此遍常，體非虛謬。”換言之，圓成實(shí)性指的是在去除虛妄以及了知依他起性便進(jìn)一步了解到事物的根本規(guī)律。唯識(shí)學(xué)經(jīng)常用似蛇之繩來(lái)比喻以上三種認(rèn)知層次，遍計(jì)所執(zhí)之人在黑夜中看到繩子，執(zhí)于外形，認(rèn)之為蛇；依他起性之人則能明了此是似蛇之繩；而圓成實(shí)性則能明了繩只是外相，其本質(zhì)為麻。再者，唯識(shí)學(xué)還觸及人類認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn)，即“量論”的思想，指獲取知識(shí)的方法及由此方法所得的結(jié)果。其中“量”主要指“尺度”，有“量度”和“量果”等。測(cè)量的對(duì)象為“所量”，人類的心識(shí)稱為“能量”，所得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧統(tǒng)稱為“量果”。量有兩種，為現(xiàn)量和比量?，F(xiàn)量指由感官和對(duì)象（即所量）接觸所產(chǎn)生的直接知識(shí)。心識(shí)與認(rèn)知對(duì)象處于同一時(shí)空，無(wú)需第六意識(shí)、概念以及語(yǔ)言的作用，就能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)?！惰べ煹卣摗芬?guī)定了現(xiàn)量的三個(gè)特性：（1）非不現(xiàn)見(jiàn)，是針對(duì)推理而言的直覺(jué)性；（2）非已思應(yīng)思，是針對(duì)不與過(guò)去、未來(lái)相聯(lián)系，而是現(xiàn)在一瞬間的直覺(jué)；（3）非錯(cuò)亂境界，就是離開(kāi)想、數(shù)、形、顯、業(yè)、心等錯(cuò)亂[7]。換言之，現(xiàn)量是脫離任何意念成分的感覺(jué)認(rèn)識(shí)，是純粹的感性認(rèn)識(shí)。比量是指通過(guò)意識(shí)的比知、推測(cè)以及名言等作用，對(duì)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象得出的認(rèn)識(shí)?！斑@里的比，即比附、類比之義。日常認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，有時(shí)心識(shí)與所認(rèn)識(shí)的對(duì)象在時(shí)空上或工作狀態(tài)上并不相同，但由于有先前獲取的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)作為基礎(chǔ)，通過(guò)由此及彼的原理，進(jìn)行邏輯推理，從而對(duì)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也能間接地產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)和了解”[8]。通過(guò)意識(shí)以及名言的作用，對(duì)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)果稱為“比量”。比量又可分為“為自比量”和“為他比量”?！盀樽浴奔词菫樽约海ㄟ^(guò)意識(shí)的比知、推測(cè)等作用，所達(dá)到的對(duì)所量所產(chǎn)生的認(rèn)知即為“為自比量”；“為他”即是為了別人，通過(guò)比知、推測(cè)以及名言等作用使得他人對(duì)所量產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)即為“為他比量”。

三、唯識(shí)學(xué)視角下翻譯的本質(zhì)

前面提到，當(dāng)前翻譯學(xué)界對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不一而足。從唯識(shí)角度來(lái)看，翻譯本質(zhì)是一抑或是多，并無(wú)大礙。那么從該視角分析翻譯的本質(zhì)，會(huì)得出什么結(jié)論呢？

翻譯為什么被需要，翻譯形成的原因是什么？很明顯，翻譯之所以被需要，正是因?yàn)橹T語(yǔ)言乃至社會(huì)、文化、政治等方面存在差異，沒(méi)有差異就不需要翻譯。那么這些差異從何而生？《成唯識(shí)論》卷一中說(shuō)：“由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識(shí)所變，此能變?yōu)槿^異熟與思量，及了別境識(shí)?！本褪钦f(shuō)差異形成的根本原因乃是因?yàn)槊總€(gè)人的意識(shí)并不相同，即便在認(rèn)識(shí)相同的對(duì)象時(shí)，也會(huì)因認(rèn)知能力的不同而得出不同甚至相左的結(jié)論。也就是說(shuō)，差異是天然的。

翻譯的過(guò)程又是怎樣的呢？因?yàn)椴町惖拇嬖冢宰g者進(jìn)入了人們的視野之中。前面提到，現(xiàn)量指的是當(dāng)下人們的感覺(jué)器官接觸外境時(shí)所產(chǎn)生的直接知識(shí)，沒(méi)有分別，時(shí)空同一，只為個(gè)體所知曉，不需要第六意識(shí)、概念以及語(yǔ)言的作用，因此現(xiàn)量中沒(méi)有翻譯行為。再來(lái)看比量，比量是指通過(guò)意識(shí)的比知、推測(cè)以及名言等作用，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，針對(duì)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象而得出相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。為自比量是個(gè)體行為，通過(guò)意識(shí)、概念及名言等作用，依靠經(jīng)驗(yàn)將認(rèn)知對(duì)象的特點(diǎn)內(nèi)化為自己的認(rèn)知，是一種心識(shí)活動(dòng)；為他比量則是為了將自己所認(rèn)知的內(nèi)容，再次通過(guò)意識(shí)、概念及名言等作用，描述給他人，也就是將之前的心識(shí)活動(dòng)外顯為語(yǔ)言或者文字。不難發(fā)現(xiàn)，比量之中有翻譯行為。肖平認(rèn)為：“為自比量不與翻譯發(fā)生直接關(guān)系?！盵7]筆者認(rèn)為不然，雖然為自比量是個(gè)體行為，也是一種心識(shí)活動(dòng)，但當(dāng)個(gè)體將認(rèn)知對(duì)象內(nèi)化為自己認(rèn)知的同時(shí)，名言（語(yǔ)言及思維）已經(jīng)發(fā)生作用，可以認(rèn)為此時(shí)譯者與讀者是同一人，此時(shí)的翻譯行為是將非語(yǔ)言因素通過(guò)名言之作用轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知。這是譯者內(nèi)隱的翻譯行為，當(dāng)譯者將認(rèn)知傳達(dá)給他人的時(shí)候，則是外顯的翻譯行為。此間譯者首先將“源材料”內(nèi)化為自己的認(rèn)知，然后通過(guò)名言等作用將自己的認(rèn)知傳達(dá)給他人，這個(gè)過(guò)程即是從為自比量到為他比量。值得注意的是，整個(gè)過(guò)程的形成都離不開(kāi)意識(shí)的作用。

翻譯的結(jié)果是什么呢？翻譯由其不同的功能以及目的，譯者會(huì)選擇不同的策略，其間還會(huì)受到諸如意識(shí)形態(tài)、贊助人以及學(xué)識(shí)等因素的影響，但從本質(zhì)來(lái)看，無(wú)外乎是為了使有理解障礙的人們能夠理解其所要表達(dá)的意義，無(wú)論文本是關(guān)乎語(yǔ)言、社會(huì)、文化乃至政治還是其他。由前述可知，翻譯的結(jié)果乃是一種比量，譯者不僅需要為自己比，也需要為他者比，這樣翻譯行為才有意義，才能有其實(shí)際功用。

至此，我們可以得出唯識(shí)學(xué)視角下翻譯的定義：翻譯即譯者通過(guò)不同名言將其對(duì)源材料的認(rèn)知內(nèi)化并傳達(dá)給他人的一種比量活動(dòng)。譯者有著“依識(shí)性”的本質(zhì)，不同名言有著“差異性”的本質(zhì)，而“比量”有著“為他性”的本質(zhì)。此處，筆者將“譯者”一詞加入翻譯的定義之中，這看起來(lái)似乎再正常不過(guò)，但傳統(tǒng)及現(xiàn)代的諸多關(guān)于翻譯本質(zhì)及定義的探討中都忽略了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，都把翻譯當(dāng)作機(jī)械的語(yǔ)言或者文本轉(zhuǎn)換。首先，“名言”一詞乃是唯識(shí)學(xué)中種子理論中的術(shù)語(yǔ)，兼有語(yǔ)言能力以及思維能力兩種含義，因此不同于傳統(tǒng)的、單一的語(yǔ)言表達(dá)能力。其次，定義中使用了“源材料”一詞，而不再使用傳統(tǒng)及現(xiàn)行翻譯定義中的“文化信息”、“源語(yǔ)”、“語(yǔ)碼”等詞語(yǔ)。因?yàn)楹笳咂鋵?shí)都是抽象的或者具體的材料，使用“源材料”一詞可以將翻譯對(duì)象拓展到一切可以進(jìn)行翻譯的素材。最后，定義中使用了“比量”一詞，此處表明翻譯是一種為己也為他的認(rèn)知活動(dòng)，且翻譯的核心在于“比”，也就是“比附”和“類比”，因?yàn)橥耆膶?duì)等是不存在的，“差異性”從翻譯誕生的同時(shí)就與其如影隨行，是不可避免的。

根據(jù)以上論述，我們得出如下結(jié)論：（1）翻譯是一種比量活動(dòng)。（2）無(wú)差別，不翻譯?！安町愋浴庇诜g誕生初始就與其形影不離，是翻譯產(chǎn)生的根本原因。（3）翻譯過(guò)程即譯者通過(guò)意識(shí)以及名言的作用將所量先內(nèi)化成自比量，再轉(zhuǎn)化成他比量的一種認(rèn)知、表達(dá)過(guò)程：所量—為自比量—為他比量，此過(guò)程離不開(kāi)前五識(shí)以及第六意識(shí)、末那識(shí)及阿賴耶識(shí)的作用，因此翻譯具有“依識(shí)性”。（4）從翻譯的結(jié)果來(lái)看，無(wú)論其結(jié)果、目的抑或功能如何，作為一種比量，它都具有為他的特點(diǎn)，因此翻譯具有“為他性”。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）