摘要：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”，根植昆侖山，跟著黃河唱，它是老祖宗留給我們的豐厚財富，在中國歌謠詩學(xué)研究界享有很高的聲譽。自19世紀(jì)末開始，西北花兒引起了世人注意，經(jīng)幾代花兒研究者在花兒文學(xué)、花兒音樂、花兒發(fā)展史、花兒價值觀等領(lǐng)域的努力，做出許多驕人成果，在社會科學(xué)理論界逐漸形成了“花兒學(xué)”體系。為花兒申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與花兒藝術(shù)創(chuàng)新探索方面，奠定了理論基礎(chǔ)，發(fā)揮了積極作用。并為實現(xiàn)國家一帶一路文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，得到各級地方政府的認(rèn)同和重視，支持出版花兒歌詞經(jīng)典著作、舉辦多省區(qū)聯(lián)辦大型演唱活動、組織理論探討研究會、推出貼近社會創(chuàng)新作品演出等奠定基礎(chǔ)。

由于花兒流傳地域廣，傳唱民族多，在歷史流變中，因地域方言、民族習(xí)俗、文辭格律、音樂音節(jié)、調(diào)式旋律上的差異，形成了不同的藝術(shù)流派。但在開端、發(fā)展、停滯、繁榮過程中，為流派的界定，研究陷入分歧，發(fā)生一些自我宣傳的功利紛爭，引起許多學(xué)者非議，影響到花兒學(xué)的持續(xù)發(fā)展和群眾花兒演出平臺非社會功能的產(chǎn)生。當(dāng)前，中國社會正處于實踐創(chuàng)新的偉大變革時期。我們?nèi)绾味Y敬傳統(tǒng)，拓寬視野，激活美妙人聲的神秘汁液，促使花兒成為澆灌人心向善，風(fēng)俗純美的清泉。我認(rèn)為創(chuàng)新是花兒學(xué)理論研究進(jìn)步的動力，花兒源自人民，應(yīng)該回歸到民間，理論的升華，將會引領(lǐng)花兒藝術(shù)為實現(xiàn)中華夢發(fā)揮更大的作用。本文提出幾點看法，請學(xué)界專家討論。

關(guān)鍵詞：花兒學(xué)；自然人文生態(tài)；花兒創(chuàng)新動力

一、中國花兒藝術(shù)流派的現(xiàn)狀

中國花兒的流派，長期以來大致有四種說法：一是以現(xiàn)行政區(qū)域劃分為：青海花兒、甘肅花兒、寧夏花兒和新疆花兒；二是以流行地域劃分：河湟花兒、洮岷花兒、寧夏花兒、新疆花兒；三是以民族特色劃分：漢族花兒、回族花兒、土族花兒、撒拉族花兒、藏族花兒；四是以時代劃分為傳統(tǒng)花兒和新編花兒等。

（一）花兒流派的混亂

花兒理論研究出現(xiàn)的問題，究其原因，其一，行政地域說。以行政區(qū)劃作為民間藝術(shù)的載體，忽略了花兒藝術(shù)是種子與土壤的關(guān)系。如，青海省在歷史長河中，行政名稱和歸屬變化有多少，違背了民間藝術(shù)發(fā)生的基本規(guī)律，缺乏花兒大經(jīng)緯的載體地域觀；其二，傳統(tǒng)遺存說。僅以縱向認(rèn)知源流，無視縱橫捭闔思考。如像中國的活字排版印刷，它屬合任何人類文明的每一次重大發(fā)展，都是在于思想進(jìn)步為先導(dǎo)與社會變革中，適時合理轉(zhuǎn)型而發(fā)展的規(guī)律，成為當(dāng)代精神家園的表象，而獲得其精髓的守望；其三，民族特色說。一葉蓋全，單純強(qiáng)調(diào)“越是民族性的就是世界性的”， 而忽略了個性與共性的相互依存關(guān)系。如民歌花兒，僅用漢語演唱者這一基本特征看，共性寓于個性中，反說之也是個性中自有共性?；▋喊l(fā)展的歷史，自然存在著辯證法。盡管起起伏伏，就以行政區(qū)域的改變、民族群體的變遷、社會結(jié)構(gòu)與政治形態(tài)的變革等等因素，無不影響到花兒特征的演變，隨之引發(fā)地方花兒民族語言、韻律格式、文詞內(nèi)容等的變化。學(xué)界都已看到，地域生態(tài)結(jié)構(gòu)和社會生態(tài)結(jié)構(gòu)變革的歷史背景，促使花兒藝術(shù)不斷朝向適應(yīng)新環(huán)境的人群融合，形成新的多元化文化時空。從而產(chǎn)生新理念，釋放新情感，唱出新時代的心中之歌。否則，就容易造成認(rèn)識上的片面，步入思想方法上的誤區(qū)。唯擴(kuò)大視野，認(rèn)定創(chuàng)新才是發(fā)展進(jìn)步的動力，花兒藝術(shù)就會勇往直前。

林育堂先生早在他的《白話的音樂》一文指出，明清時期就有民歌的搜集工作，并促進(jìn)上海出版《明清民歌時調(diào)集》，看出我國民歌的變化發(fā)展。二十世紀(jì)三四十年代，朱自清先生在清華大學(xué)講授中國歌謠時，已經(jīng)對中國歌謠的起源、發(fā)展、歷史、分類、結(jié)構(gòu)、修辭等提出了科學(xué)研究的廣義與狹義觀點，特別提到了無伴奏自然民謠與假古歌謠、近世歌謠與海外中國歌謠的關(guān)系，并與外國民歌進(jìn)行了比較研究。我們怎么表述清楚誰是第一位歌謠的作者？以此可以說奠定了自然歌謠既田野山歌和民間說唱的理論研究的基礎(chǔ)與開端。他亦提出了分類標(biāo)準(zhǔn)：Kidson分類法與Witham的敘事分類法。并且首要提出歌謠主要是情歌的位置，也指出有敘事歌、儀式歌、勸誡歌及猥褻歌。其中也講到歌謠結(jié)構(gòu)中重疊的無意義重疊、重章疊句與疊字等表現(xiàn)格式的古往今來，都是在沿著自身藝術(shù)規(guī)律，隨時而進(jìn)。難道流傳天山南北，沿著黃河流淌的歌謠花兒，就能夠離開這些基本的觀點？

（二）花兒流派的區(qū)分

花兒從整體上看，都是“山曲”“野曲”，扎根人民群眾心中，自由舒暢地傾吐心聲，在不同的時代背景下反映社會生活，適于口頭流傳。內(nèi)容主要以傾訴愛情為主，卻又包羅萬象，堪稱民間百科全書。但因不同的地域語言、民族聚集環(huán)境和長期形成的習(xí)俗，又有了以基本令調(diào)為中心的花兒藝術(shù)分支類型為之流派。

任何一個藝術(shù)類型的形成，是許多綜合因素的大成就者，并在漫長的實踐經(jīng)驗的積累過程中，逐漸成為一種階段性的范式，影響其追隨群體所學(xué)所傳，發(fā)生一種聽覺傳感熱能，釋放心理美感能量，被社會認(rèn)同而產(chǎn)生時代價值。當(dāng)然這一聽覺藝術(shù)美感效能，并非永恒不變，也是隨著自然生態(tài)與人文生態(tài)的變異而改變發(fā)展。

花兒自然不應(yīng)按單一的表層概念和孤立的藝術(shù)形式去劃分，而是要以寬廣的視線看歷史，以縱橫結(jié)合的視野，立足高處，縱橫觀察，通過總結(jié)花兒發(fā)展歷程的經(jīng)驗教訓(xùn)，運用客觀實際的科學(xué)方法，與他域別地和世界同類藝術(shù)分析比較，如此，方可釋放不必要的紛爭能量，以免造成誤區(qū)，影響花兒學(xué)理論研究的健康發(fā)展。

二、花兒流派與自然人文生態(tài)的關(guān)系

（一）新疆花兒

新疆地處亞歐內(nèi)陸腹地，地域遼闊，人文歷史悠久。從小河墓地人木柱墓葬的挖掘研究證明，4000年前已經(jīng)有歐羅巴人母系式的大家族出現(xiàn)。

昌吉自治州回族花兒產(chǎn)生較早，但形成流派較晚。以瑪納斯縣（古稱綏來縣）為例：縣境地域，南北長244公里，東西寬最大為88.7公里，通過縣城的寬度只有30.7公里。其間南面有高峻的天山雪峰和冰川，連綿不斷的前山丘陵，逐漸傾斜的沖擊層黃土戈壁灘，被融雪水激流瑪納斯河、塔西河、清水河切割成的河谷灘地，堆積成的大塊黃土綠洲和小片沖擊湖平原，與北部的古爾班通古特沙漠銜接。這里海拔較低，屬大陸性氣候，冬季嚴(yán)寒，夏季酷熱，干燥少雨日照充足。這里有森林、牧場和大量被開發(fā)的農(nóng)田、水庫和灌溉網(wǎng)絡(luò)。物產(chǎn)豐美，出產(chǎn)小麥、小米、水稻。其中清水河所產(chǎn)白玉碧玉，自兩漢時就是供獻(xiàn)朝廷的極品，并有“玉花姑娘”故事流傳。生存于此環(huán)境中的居民有漢族、哈薩克族、回族、維吾爾族，還有蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族、撒拉族、藏族等。這里有蘭州灣、廣西地、包家店、涼州戶等地名，表明自清初就有大量的回族漢族遷徙入居。他們在民族互利的融洽過程中，形成了多元文化習(xí)俗，傳承著節(jié)奏強(qiáng)烈明快的哈薩克民歌《卡拉角勒》《阿依特斯》、維吾爾族纏綿悱惻的《十二木卡姆》《賽乃木》《古麗麥熱木》、柯爾克孜史詩彈唱《英雄·瑪納斯》、悠然渾厚的蒙古族民歌《情歌對唱》長調(diào)《米爾其克草原》和山陜會館的社火《騎毛驢》，高臺、秧歌，漢族的眉戶碗碗腔、西路秦腔、曲子等，都用漢語傳承歌唱著悠然綿長的花兒。它們的載體就是天山，筆者建議更名為“天山花兒”。

（二）河湟花兒

河湟花兒主要流布于青藏高原邊緣的黃河上游與湟水流域之間，《新唐書》稱其地為“故世舉為西戎（羌）地曰河湟”。 這里海拔較高，氣候?qū)賰?nèi)陸干旱寒涼類型，俗語有“早穿皮襖午穿紗，手抱火爐吃西瓜”。 這里大山與河谷蜿蜒起伏，森林和草原接壤交替，農(nóng)田與牧地交叉錯落，市鎮(zhèn)和村落對持侵吞。主要種植青稞、小麥、豌豆、蠶豆和油菜、馬鈴薯。這里的漢族、藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族的廣大居民，共同孕育出燦爛輝煌的高原文化，柳彎彩陶和彩陶舞蹈盆聞名于世；柴達(dá)木盆地的吐谷渾文化遺址、天路青藏鐵路和綠洲農(nóng)業(yè)創(chuàng)新，讓世人驚嘆。使得高原沃土上所滋生的花兒，主要用漢語方言傳承和創(chuàng)作。這一民間歌謠被稱之為 “河湟花兒”，正是名歸故里。

（三）洮岷花兒

洮岷花兒流布于甘肅，地域緊靠青藏高原東沿與黃土高原的交界帶，黃河、洮河、白龍江依次橫穿而過，具有與河湟花兒地域共同的生態(tài)環(huán)境和人文特點。生存此域的漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、羌族、裕固族等民族，大部分都是用漢語傳唱花兒。但花兒又主要流布于臨夏洮河一帶屬北路花兒，武都岷山一帶屬南路花兒。

臨夏古稱河州，是我國史書上唯一以黃河命名的州。臨夏民族風(fēng)情獨特，深厚的古羌文化、淵源的伊斯蘭文化、博大精深的儒、道、佛文化多元多姿，和諧共榮。沿著黃河的支流大夏河、洮河行走，這里，古代名景，燦爛密布。大夏河的夏是大禹國號之“夏”。人類先民在這里創(chuàng)造出的馬家窯彩陶，是世界彩陶藝術(shù)的頂峰。因了大禹夏國，才有了華夏文明。這里有“貂蟬故里”康樂，“西羌古地”永靖，“遠(yuǎn)古伊甸”和政，“古太子寺”廣和。因而被費孝通先生贊為“東有溫州，西有河州?！边€是隴上八州之首，譽不為過。

南路岷山花兒，另有風(fēng)情。以岷縣二郎山花兒會為中心流傳于岷縣、宕昌、武都、文縣，多以漢族傳承。所以甘肅的北路南路花兒，通稱“洮岷花兒”，定名精準(zhǔn)。

（四）寧夏花兒

寧夏花兒主要分布在北起賀蘭山，南跨六盤山的同心、西吉、固原、隆德等縣，屬于祁連山系與鄂爾多斯高原之間的黃土高原西段。這里山嶺起伏，沙漠戈壁灘和小塊平原交錯，氣候基本干旱，植被類型單薄，唯黃河大拐彎處的河套地域，仰仗母親河恩典，回漢人民修建農(nóng)渠水庫，改造農(nóng)田，成為盛產(chǎn)稻谷的米糧川。古有“黃河百害，唯富一套”的典故。然而，許多山谷土塬，實屬苦寂之地。這里以回族為主，但仍然有漢族、蒙古族混居其中，地域歷史與古涼州古秦州有關(guān)聯(lián)，并受自元代傳入“回族曲”的影響，他們漫出的花兒，自有一番蒼涼恢宏氣勢。筆者主張定名為“河套花兒”。

三、花兒流派的共性

（一）自然、人文生態(tài)是花兒存在的條件

從花兒流布的地域自然生態(tài)和人文生態(tài)兩大條件與哲學(xué)理論觀點分析，筆者贊成郗慧民先生提出的花兒流派理論研究應(yīng)統(tǒng)稱為“花兒學(xué)”，筆者以為所有花兒應(yīng)總稱“中國花兒”。因為，天山、河湟、洮岷、河套花兒的分布，在北緯34°～45°與東經(jīng)85°～110°之間，以次從昆侖山山系天山與黃河中上游連接，地貌類型屬青藏高原與黃土高原西部地區(qū)，地形復(fù)雜，面積遼闊。其人文生態(tài)又屬于昆侖文化帶，人文歷史悠久，是我國陸上北絲路古道，承載著十多種民族幾千萬人的心血。昆侖神宗孕育的中國花兒，是華夏子孫男子漢的強(qiáng)烈氣息，滲透著昆侖文化的基因和浪漫；母親黃河詠唱的浪花，是懷抱中清亮美麗的女兒，黃河女兒美妙的幸福期盼。昆侖山和黃河是中國花兒的載體。

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國花兒，河湟、洮岷、河套、天山花兒，猶如一母所生的兒女，雖然獨領(lǐng)風(fēng)騷，各有韻律、詞語、格式的個性差異和優(yōu)秀傳統(tǒng)，共性寓于個性中，反之個性中也有共性，但共性大于個性。在理論研究中，需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)辯證法，拓寬視野，應(yīng)該把各花兒流派統(tǒng)稱為“花兒學(xué)”。

（二）花兒生物學(xué)特征的一致性

縱觀脊椎動物進(jìn)化史，當(dāng)代科學(xué)研究成果認(rèn)為，聽覺器官的內(nèi)耳結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)和視覺器官的內(nèi)外結(jié)構(gòu)、視覺神經(jīng)系統(tǒng)由于高度進(jìn)化，使得人類與其他動物有了質(zhì)的變化，成為區(qū)別人類視覺聽覺感官進(jìn)化標(biāo)志之一。因為人類有了喉嚨發(fā)聲器官，尤其是聲帶振動器官的結(jié)構(gòu)不同，促使人類有了語言，超越了會發(fā)聲的鳥獸，甚至聰明絕頂?shù)馁梁谛尚珊皖惾嗽?。在語言和音樂產(chǎn)生的生物學(xué)概念中，大腦所管理的視覺和聽覺系統(tǒng)有一種內(nèi)在的生物酶刺激聯(lián)系的生化途徑，成為相互驅(qū)動人類思維表達(dá)的形式之一情感表象。由于它的出現(xiàn)，促進(jìn)人類在用低級的機(jī)體行為表達(dá)思想之外，進(jìn)步到用高級行為釋放熱量與表述內(nèi)心細(xì)膩情感的方式之一的歌謠。實際上歌謠的屬性包含心理、生理范疇內(nèi)的藝術(shù)信號。李漁說：絲不如竹，竹不如肉。就所有能發(fā)出聲音的樂器來說，人聲或許是最美好的。正如花兒所唱“花兒本是心上的話，不唱時由不得個家。”這是因為美妙的人聲，無論是高音或低音，無論是悲哀還是激昂，抑或是纏綿或憤怒，總會有說不清道不明的一種喉頭括約肌的控制，即刻出現(xiàn)膽汁與血液在體內(nèi)的加速流動和僨張。音樂家鄒靜之先生稱之為這是由于“神秘的汁液”，它能夠產(chǎn)生情緒，既感染自己，也感染他人，當(dāng)然更奇妙的是花兒還能不出聲的在心中唱。歌謠，既然是人類最初傳播自然人個體情感或群體信息的媒介，那都是為爭取保護(hù)生存環(huán)境和生殖繁衍行為而形成。比如人類群體（部落、部族、民族）在他們崇拜自然、維護(hù)信仰、改換生產(chǎn)方式、大規(guī)模遷徙、進(jìn)行戰(zhàn)爭，都是為了改變生存條件或是保護(hù)生活環(huán)境。在人類文明進(jìn)步發(fā)展的時空，在不同的階段，所涌現(xiàn)出的一種群體聯(lián)絡(luò)、贊頌、鼓勵及個體傾吐情感的文化現(xiàn)象“音樂”，也必然是它出現(xiàn)的根源。而音樂中的原生態(tài)歌謠自然是最能表達(dá)人類的復(fù)雜情感，其中多形態(tài)表述男女心聲的花兒，自然也不例外。當(dāng)然，花兒與其他歌謠的不同，在不同的地域背景下，生成不同的文化習(xí)俗，包括生活習(xí)慣、語種方言、民族宗教心理等。也就是傳唱花兒的人群所存在的特定地域環(huán)境和人文背景微小差異下形成的一些所謂流派。無獨有偶，比如產(chǎn)生于中國南方人口最多的少數(shù)民族壯族（名列我國少數(shù)民族之首）的歌謠 “歡歌”，廣泛流布于廣東、廣西、貴州、云南諸省區(qū)及云貴高原邊緣的廣大地域，那里，無論是繪畫還是音樂，皆統(tǒng)稱為嶺南文化。但從整體而言，花兒各流派的音樂韻律的共性依然是首要的，這點無可非議。

（三）花兒文化底蘊的一致性

河湟花兒流布區(qū)歷史悠久，文化底蘊深厚。這里有女媧補天、夸父追日、嫦娥奔月的昆侖神話；穆天子幽會西王母于瑤池青海湖，臨別歌唱：“白云在天，山嶺自出。道里悠遠(yuǎn)，山川之間。將子勿死，尚能復(fù)來?！贝笥碇嗡畬?dǎo)河的積石峽，留有禹和族人同居生活的石窟，亦有歌謠傳說，九過家門而不入的故事。這里有出土最美舞蹈盆的宗日、孫家寨，早期先民們在石磬骨笛的伴奏下，來到河水岸邊，手拉著手，載歌載舞，慶祝豐收。從湟水岸畔的柳彎彩陶墓葬遺址，可以看到先民們有了剩余的粟糧和雞豬，審美意識飛躍升華，在盛粟提水的陶皿上繪畫彩色圖飾，既有企盼多子蛙的生殖圖，也有呈現(xiàn)愛情的歡歌。盡管沒有遠(yuǎn)古聲音記錄的痕跡，但從老爺山、瞿曇寺、丹麻、七里寺花兒會上所顯示的古樸遺風(fēng)和悠揚清純的花兒旋律中，讓人深切感悟到花兒表達(dá)愛情的初衷。

新疆花兒也稱“山曲兒”。主要是自清代乾隆之后時由駐防邊軍和回族人民的大量入內(nèi)定居所形成。據(jù)紀(jì)昀（1771年）的《民俗三十八首》有句“斜照銜山門早掩，晚風(fēng)時裊一枝花?！眹涸谄湓姟吨聊ナ瘻峡彼酚芯洹安皇翘炫_秘水流，恐流花片惹閑情？”。從這些詞句可想而知文人墨客聞其花兒的意趣。其根是黃河中上游流域的花兒。經(jīng)200余年的演變，吸納了當(dāng)?shù)匦陆那樱诤弦恍┟褡甯柚{，形成具有鮮明地方特色的花兒。曲調(diào)高亢、明快，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味，開始流傳于昌吉、瑪納斯。乾隆年間的昌吉隸屬甘肅省鎮(zhèn)西府迪化州治轄，包括現(xiàn)在昌吉回族自治州的米泉、烏魯木齊、焉耆地界。至民國初期，內(nèi)地軍閥混戰(zhàn)，災(zāi)害頻發(fā)，許多人因逃難或躲抓兵，走西口，出新疆。有花兒唱道：“丟下個尕妹了到新疆，聽人說，新疆是富饒的地方；豁出個性命干一場，只要活，天上的星星哈摘上?！薄八臀业男“⒏绲叫陆?，做苦工也勝過吃糧；吃飽嘛穿暖的活寬敞，有錢了帶給些爹娘。”“丟下了尕妹到新疆，舍不下年老的爹娘；這一趟去了者看地方，再一趟家小們帶上?！闭钦鎸嵉膶懻铡Ａ硗?，青海的回族花兒很多，擴(kuò)展到沙灣、阜康、吉木薩爾一帶。新中國成立后，花兒傳唱至農(nóng)建兵團(tuán)，地域擴(kuò)大到準(zhǔn)噶爾盆地邊緣。農(nóng)墾兵團(tuán)成員，是由王震將軍所率西北野戰(zhàn)軍一兵團(tuán)入疆部隊和早在1945年駐防新疆的青海騎五軍起義官兵組成，他們來自山西、陜西和甘肅、青海，都受過山陜民歌與花兒的熏陶，尤其是騎五軍中有一個回族團(tuán)，人人都是會唱花兒的能手。數(shù)萬新居民，仍然保留的群體信仰和習(xí)俗，必然賦予了新疆花兒全新的文化內(nèi)涵，但其根脈依然是屬于昆侖文化生態(tài)帶。

（四）花兒修辭詞語的一致性

修辭在《文心雕龍·情采》中說，“言以文遠(yuǎn)”，言辭要有文采方可垂久。由此唐代賈島留有“二句三年得，一吟雙淚流”的佳話。詩圣杜甫亦有“語不驚人死不休”的決心。這只是強(qiáng)調(diào)了文辭的修飾，而《說文解字》云“辭，說也”，所指是說，是語言?；▋罕臼切纳系脑?，基本詞語是平易樸實的話語，并不過分修飾辭藻。但花兒符合生活豐富、思想深遠(yuǎn)、結(jié)合現(xiàn)實語境、依據(jù)內(nèi)容表達(dá)的主要修辭原則。如“西寧城是四四方，金盆養(yǎng)魚的地方；從軍抗日上戰(zhàn)場，寧設(shè)個命，不舍個自己的家鄉(xiāng)。”在眾多的修辭表現(xiàn)手法中，花兒多應(yīng)用比興、夸張、反復(fù)、襯托、象征、設(shè)問反問、頂真回環(huán)、排比、諷喻等手法來遣詞造句，逐漸形成了習(xí)慣性的文詞規(guī)律，盡管令調(diào)不同，卻詞句類似。如臨夏所唱河州大令《上去高山望平川》的歌詞是 ：“我一上去個高山望平川，平川里有一顆牡丹；看去是容易，摘去難，摘不到手里是枉然?！敝熘俚撍愉一▋汉又萘睢墩坏绞质峭魅弧罚柙~幾乎一樣，只是“一顆牡丹”變成了“一朵牡丹”。土族所唱的“溜溜兒山令”《看去容易摘起難》的詞句完全和朱仲祿的相同。撒拉族傳唱的“撒拉令”《上去高山望平川》的詞句，也只有第二段的結(jié)尾詞是“手抓了兩根馬蓮。”《花兒本是心上的話》的詞句：“花兒本是心上的話，不唱是由不得個家，刀子拿來頭割哈，不死是就這么個唱法。”寧夏花兒：“權(quán)當(dāng)你有遮天手，難封世上唱歌口。山崩地裂石頭爛，唱得太陽照當(dāng)頭?！倍加型ぎ惽睢Ｈ绱祟惐?，像《下四川》和《腳戶哥》《大眼睛令》和《水合花》等多種花兒令調(diào)，應(yīng)用同樣或近似詞句的很多。由此，傳唱于天山南北、河湟流域、洮岷一帶及六盤山的花兒，都有大致近似的修辭規(guī)律。

但由于在不同的場景下，因為歌者和聞?wù)叩那楦薪涣?，會用大致近似的詞語，或即興創(chuàng)編的詞語，卻能產(chǎn)生強(qiáng)烈的音樂美感。如我在黃南藏族自治州澤庫縣多福屯搞生態(tài)定點，偶遇兩位撒拉族姊妹，一個戴黑蓋頭，一個是未嫁姑娘戴綠蓋頭。姊妹倆承包農(nóng)活，用數(shù)月時間給試驗站割草。她倆把栲栳靠在草庫侖矮墻上，見著我們隨口唱出了一首《水合花令》。姐姐唱，妹妹幫腔 ：“哎喲喲喲……我把我的大眼睛哈想著、想著……”引發(fā)出多次襯音疊字，尤其是妹妹似乎想起了自己的情人，她直勾勾地盯著我的眼睛，那溫婉纏綿，陰柔悱惻的滑音，如泣如訴，抽抽嚶嚶，嗨，真是催斷肝花爛了腸。歌者流淚，聽者落淚，那首花兒至今猶如還在耳邊。屈文焜先生在北戴河也給我講過一個故事。他行走到遠(yuǎn)離洮河的孤獨窯洞里留宿，一位孤寂的老農(nóng)給他喝了濃濃的罐罐茶，吃給了珍貴的干柿餅，又敬上了自釀的苦澀柿子酒，他突然不適應(yīng)，腹痛難耐。老農(nóng)沒辦法，卻呦的一聲，給他吼出了花兒：“泉兒呢舀下水著喲，我夢見連你嘴對嘴著呢喲；哎喲……哎喲，驚著醒來你沒有啊，我滿炕摸了鬼著呢喲！”花兒給他解了痛，也使他至今難忘。這都是自然人映照當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼Z境，隨意抒發(fā)情感，許多襯詞疊字，重章疊句，雖屬無意義，卻是加重了所表達(dá)的主觀情緒，感人至深，沁入肺腑。

（五）花兒音樂韻律的一致性花兒的音樂屬性大致接近

洮岷“花兒”和河湟“花兒”在格律、風(fēng)格、曲調(diào)和演唱上雖然有別，可它們之間的差異不是很大。例如：“正月里，春發(fā)呢， 牡丹土里生芽呢，啥時結(jié)子開花呢?！变骸盎▋骸倍酁槿治岔?，三句一首，但也有五句和六句一首的，如：“鐮刀要割芝草呢，想把農(nóng)業(yè)搞好呢，要靠黨的領(lǐng)導(dǎo)呢，還要睡晚起早呢，人民生活才好呢” 。

河湟花兒的句式，大多數(shù)是四句式和六句式。如：“櫻桃兒好吃著樹難栽，樹根里滲出個水來；心兒里有你著口難開，‘少年啦問候著你來?！比纾骸敖鹕姐y山的八寶山，山灣里，水面上轉(zhuǎn)著的磨扇；若要我倆的婚姻散，西海干，祁連山搖著個動彈！”多是雙韻。也有五句、七句式或多句式的。如：“花椒樹兒是一疙瘩，碎刺兒倒把個手扎；尕妹妹像朵刺玫花，折不上，吼一聲花兒了走吧?！庇秩纾骸版孛梦夜憬o的花腰帶，面子是緞緞，里子是氈氈，彩線啦扎哈的牡丹，扣子是銀子的蛋蛋；阿哥我系上了走，一路上心里好舒坦，人前頭顯擺了尕妹的手段?！倍嵾B用。

寧夏花兒的句式，以六盤山花兒為例，也多是四句式、六句式，其他五句、多句式，都是四句式的變格形式。盡管有時出現(xiàn)兩句式的對唱，以及在民族區(qū)域唱花兒夾雜民族語言和比興詞句的，如藏語、土語、撒拉族話，那又是少數(shù)“風(fēng)攪雪”格式。

（六）花兒民俗的一致性

各地區(qū)各民族的習(xí)俗有群體和個體之分，花兒民俗共性顯然隱藏在個性之中。群體表象表現(xiàn)在當(dāng)?shù)馗鞣N廟會活動與花兒民間集會的結(jié)合方面。由于早期先民生產(chǎn)力低下，思維方式較為簡單，歌謠成為最初崇拜自然現(xiàn)象的方式之一，至今在花兒唱詞中，仍然保留著大量祭拜太陽神、雷電神、山神、湖泊海神、河流水神的詞句，那是遠(yuǎn)古先民祝禱文辭的遺存。在不同民族的節(jié)令活動，與大小花兒會緊密聯(lián)系在一起。如青海的五峰寺、瞿曇寺、七里寺與老爺山、丹麻花兒會，甘肅的蓮花山龍華寺、臨夏紫松山廟會、二郎神廟會等廟會活動連接在一起。一旦這些民俗遺風(fēng)，如：煨桑等，撒風(fēng)馬、舉圖騰幡幛、焚香燒紙避邪、禳禍消災(zāi)活動結(jié)束后。花兒歌手們把花兒不能在家里唱、村里唱和老人面前唱的禁忌拋之腦后，放開膽子唱開了。有花兒唱道：“高不過藍(lán)天深不過海，清不過花心兒的露水；我倆許下的六月會，丹麻的林廓里唱走。”河湟花兒詞匯中有大量對日月星辰和昆侖山、黃河、青海湖山河的贊美比興詞語。都是對遠(yuǎn)古生存環(huán)境的回念，是對民族英雄的景仰，也是對被人類神話為神佛磁場感應(yīng)能力的對接和分享。但在人們自由釋放個人情感，傾吐心聲，與神共舞同樂的漫長過程中，這一遺風(fēng)漸漸被社會經(jīng)濟(jì)活動集市和人之集體娛樂占了上風(fēng)。個體表象則具體表現(xiàn)在家族或家庭祭拜祖先和喜婚喪葬的聚會程序中。一般抒情花兒或拉伊，只可由自家唱或請藝人唱婚禮曲、宴席曲、酒令等。大都有鼓樂與絲竹器樂伴奏，但均與花兒有著一些聯(lián)系，成為地方習(xí)俗。盡管這一切都在隨著時代的進(jìn)步在刪繁就簡、在變化，卻是人類社會生活實踐中的文化基因遺存，也是中華文化內(nèi)容的組成部分。尤其在青海是民族文化之根本，應(yīng)該引起各界人士的重視。

（未完，敬請關(guān)注下期。）

作者簡介：辛光武，青海同仁縣人，中國作家協(xié)會會員、青海文藝評論家協(xié)會理事，青?；▋貉芯繒硎碌?。出版文化類著作10余部，發(fā)表民族文化、花兒研究類論文20多篇。