何瑞 曹莉亞

內(nèi)容摘要：妙玉名列薄命司正冊(cè)，但所用筆墨極省，不難引起研究者們的關(guān)注和推測(cè)，但縱觀現(xiàn)有與妙玉相關(guān)的論文，專(zhuān)門(mén)論述其人生觀的并不多見(jiàn)，因此，若以書(shū)中妙玉相關(guān)文字為切入點(diǎn)，參考相關(guān)資料，梳理出妙玉相對(duì)完整的人生觀體系，并探究其成因，以期豐富妙玉的人物形象的探究，未嘗不是一次好的嘗試。

關(guān)鍵詞：妙玉 人生觀 二重性

前八十回里，妙玉出場(chǎng)次數(shù)不超過(guò)十次，其中，正面出場(chǎng)僅兩回，寥寥數(shù)語(yǔ)，似乎若有若無(wú)，但實(shí)際上，她分量極重：名字上，她是為數(shù)不多幾個(gè)名字里帶“玉”的人，與黛玉、寶玉一起并稱(chēng)“紅樓三玉”；情節(jié)上，她與寶玉、黛玉之間復(fù)雜的情感關(guān)系以及妙玉與黛玉互為影射的鏡像關(guān)系穿插于全書(shū)，與“大旨談情”緊密契合，總之，她不容忽視。

一.妙玉的主要人生觀

（一）妙玉人生觀中的入世成分

書(shū)中寫(xiě)道：

如今收結(jié)，到底還該歸到本來(lái)面目上去。若只管丟了真情真事，且去搜奇檢怪，一則失了咱們的閨閣面目，二則也與題目無(wú)涉了。

她用“咱們的閨閣面目”強(qiáng)調(diào)了湘云、黛玉的身份，同時(shí)也暗指她人生觀的“本來(lái)面目”是“閨閣”，因?yàn)闀?shū)中寫(xiě)道：

今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個(gè)老嬤嬤、一個(gè)小丫頭伏侍。文墨也極通，經(jīng)文也不用學(xué)了，模樣兒又極好。

依照古代婚俗，妙玉正當(dāng)婚嫁，然而卻長(zhǎng)期以佛教徒身份生活。依照禪宗戒律，她必須要苦心修行，無(wú)欲無(wú)求，努力做到六根清凈，即所謂的“檻外人”才行，可是在所聯(lián)詩(shī)里，她卻說(shuō)“芳情只自遣”；另外，在寶玉生日當(dāng)天，她寄上粉紅信箋，卻不肯現(xiàn)身，帶有濃濃的小兒女情思，這些無(wú)疑表明了她依然留戀塵世。

（二）妙玉人生觀的出世成分

在詩(shī)、文上，她卻是出世的：

他常說(shuō)：古人中自漢晉五代唐宋以來(lái)皆無(wú)好詩(shī)，只有兩句好，說(shuō)是“縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭。”所以他自稱(chēng)“檻外之人”。

引文里的詩(shī)句出自：

世無(wú)百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。打鐵作門(mén)限，鬼見(jiàn)拍手笑。

城外土饅頭，餡食在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味。

以上詩(shī)歌均圍繞“生與死”展開(kāi)，表現(xiàn)了作詩(shī)人對(duì)死亡的理解和坦然面對(duì)，言為心聲，可以推知的是，妙玉既然表達(dá)了她對(duì)這種詩(shī)的欣賞，便也間接印證她持有這種禪宗痕跡明顯的人生觀，不止關(guān)乎生死。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，無(wú)論是格調(diào)還是韻律，該部分所引述詩(shī)歌算不上好詩(shī)，相較李白杜甫之流，仍有差距，但詩(shī)句格調(diào)的好壞顯然不是重點(diǎn)，而是借此含蓄表達(dá)妙玉在與世俗抗?fàn)幹姓宫F(xiàn)出的出世人生觀。

另外，在文的層面：

又贊這文是莊子的好，故或又稱(chēng)為“畸人”。

《莊子·內(nèi)篇·大宗師》曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子。”此句中，“人之君子”代表當(dāng)時(shí)社會(huì)道德規(guī)范中的理想人格，擁有這種人格的“君子”，通常有著強(qiáng)烈的入世濟(jì)懷意愿；“天之小人”代表當(dāng)時(shí)反抗社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范，追求更廣闊，不受限制的天道的人。

妙玉欣賞莊子，又自稱(chēng)“畸人”，正是她出世人生觀的體現(xiàn)。

然而，她既出世又入世，其人生觀難以一概而論。

二.妙玉人生觀的成因

（一）妙玉生活環(huán)境的第一次變動(dòng)

先看妙玉的家世背景：

外有一帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書(shū)仕宦之家。

蘇州地處江南，屬于明清資本主義萌芽地區(qū)，在此推動(dòng)下，該地不免涌現(xiàn)一批既得利益體，即所謂的“大戶人家”；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)上的繁榮必然帶動(dòng)文化上的繁榮，既而整體提高當(dāng)?shù)匚幕逃剑@點(diǎn)在妙玉身上便有所體現(xiàn)。另外：

……（妙玉）文墨也極通。經(jīng)文也不用學(xué)了……

妙玉出生“讀書(shū)仕宦之家”，諳熟“文墨”“經(jīng)文”知識(shí)，童年時(shí)期的她應(yīng)如黛玉一般，朝當(dāng)時(shí)社會(huì)上所普遍要求的典型閨中女子方向發(fā)展。

因此，從童年起，她的人生觀就受世情影響，即便佛門(mén)能改變她的行為，但那時(shí)留下的痕跡卻無(wú)法完全抹掉，她堅(jiān)持“帶發(fā)修行”，正是潛意識(shí)里放不下紅塵情感的外化，而至于為何入空門(mén)，書(shū)里寫(xiě)道：

這位姑娘自小多病，買(mǎi)了許多替身兒皆不中用，足的這位姑娘親自入了空門(mén)，方才好了

她并非心甘情愿遁入空門(mén)，而是因?yàn)椤岸嗖　?，加之?dāng)時(shí)人們對(duì)“替身”的迷信而不得已皈依佛門(mén)。

對(duì)于家里“買(mǎi)了許多替身”，筆者認(rèn)為：“買(mǎi)了許多”，說(shuō)明妙玉家的經(jīng)濟(jì)條件絕非一般；同時(shí)暗示入空門(mén)前，她曾與塵俗打交道，經(jīng)歷過(guò)人的社會(huì)化進(jìn)程，但入寺修行打斷了該進(jìn)程。

（二）妙玉生活環(huán)境的第二次變動(dòng)

……法名妙玉，如今父母俱已亡故……他師父極精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言……所以他竟未回鄉(xiāng)。

當(dāng)時(shí)，“百善孝為先”的孝順觀占社會(huì)主流，父母為她多病的身體出謀劃策，她必定不能完全擺脫傳統(tǒng)孝順觀的影響，另外，她的人生觀里仍有紅塵世俗的成分，對(duì)雙親的依戀必定也不會(huì)完全消退，因此，父母的亡故對(duì)她造成一次打擊。

入空門(mén)后，師父給予妙玉很多幫助：

妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言，說(shuō)他“衣食起居不宜回鄉(xiāng)，在此靜居，后來(lái)自然有你的結(jié)果”。所以他竟未回鄉(xiāng)。

為何“竟未回鄉(xiāng)”？排除掉“將死之人，其言也善”的心理因素，剩下的，只可能是妙玉和“師父”兩人間長(zhǎng)期培養(yǎng)形成的默契。

父母與師父直接影響了妙玉對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，也正因親身經(jīng)歷了至親至愛(ài)之人的死亡，她也才有了上文里的一番對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，而其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的核心直指“死亡”，換言之，她很早便開(kāi)始思考賈府未來(lái)有一天終將“白茫茫一片真干凈”，而面對(duì)這種衰敗時(shí)，每個(gè)人都是平等的。

當(dāng)賈府眾人沉溺于繁華一夢(mèng)時(shí)，妙玉已經(jīng)脫離眼前的繁華盛世這一簡(jiǎn)單層面，進(jìn)而升華到“樹(shù)倒猢猻散”的最終歸宿，也正是她已經(jīng)超前想到別人不會(huì)想到的事，別人才會(huì)覺(jué)得她“為人詭僻”。

（三）妙玉生活環(huán)境的第三次變動(dòng)

情感寄托之人相繼離去，如果只是純粹過(guò)著佛家生活，那還不足以使妙玉形成文中這種不尷不尬的人生觀，其中，還有別的原因塑造了她的人生觀。

從原文可以推知，入空門(mén)后，某些權(quán)勢(shì)貴府以各式借口干涉了她的生活，如：

……聞得他因不合時(shí)宜，權(quán)勢(shì)不容，竟投到這里來(lái)……

“侯門(mén)公府，必以貴勢(shì)壓人，我再不去的”……王夫人笑道……就下個(gè)帖子請(qǐng)他何妨……

引文第一段為暗寫(xiě)，從中不難看出所謂“權(quán)勢(shì)”與妙玉的不和。第二段中，她面對(duì)賈府邀請(qǐng)，要求對(duì)方下帖子才同意，可以看出，她曾經(jīng)看過(guò)、聽(tīng)過(guò)或親身經(jīng)歷過(guò)，所以才有了應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)。

至于“侯門(mén)公府”具體是誰(shuí)，前八十回并未細(xì)說(shuō)，但曹公作為整部小說(shuō)的謀篇布局者，必定不可能將此關(guān)鍵信息草草錯(cuò)過(guò)，想必在后四十回里，“侯門(mén)公府”必會(huì)顯露其真面目，并且在情節(jié)安排上發(fā)揮一定作用。

三.妙玉人生觀的二重性

妙玉時(shí)而追求女兒家的“閨閣”情懷：聯(lián)詩(shī)、品茶、送粉紅信箋；時(shí)而高潔孤傲，與他人遠(yuǎn)遠(yuǎn)保持距離，在佛教里尋找慰藉，她的人生觀具強(qiáng)烈的二重性特征。

（一）妙玉二重人生觀的文化背景因素

她的人生觀兼具留戀塵世和超脫塵世兩種屬性，其理論基礎(chǔ)可溯源至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。那段時(shí)期，諸子爭(zhēng)鳴，儒家和道家都不過(guò)是一種思想流派，漢朝建立，以漢初興起的黃老之術(shù)和漢武帝時(shí)期董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為代表，儒道兩家并線發(fā)展，漸漸糅合為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“為天下立命”的經(jīng)世致用之學(xué)和“采菊東籬下”的隱士文化，它們存在于同種思想體系中，并行不悖。

功成名就時(shí)，前者受推崇，如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；窮困失意時(shí)，便向后者尋求幫助，如陶淵明的“田園將蕪胡不歸”，這是古代知識(shí)分子的普遍處境。

（二）妙玉二重人生觀的體現(xiàn)

禪宗講求六根清凈，放下紅塵中的私心雜念，以普度眾生為己任，然而，她卻仍深深眷戀紅塵，割舍不斷。身處紅塵和出世的夾縫中，她只能以“縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭”聊以自慰，詩(shī)的形式是世俗，沾染著煙火氣的，內(nèi)容和蘊(yùn)含的思想?yún)s又是超脫于世，帶著些神性的，人性和神性的矛盾同時(shí)集中于“縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭”這句詩(shī)上，其二重性正好與妙玉人生觀的二重性相契合。

不僅如此，她欣賞莊子的文，自稱(chēng)“畸人”，頗有超然塵外的意味，但卻也暗示了她人生觀的不完整，她不是徹底的俗人，也不是徹底不食人間煙火的佛教徒，她的人生觀在世俗和塵外間游移。

隨著情節(jié)的展開(kāi)，她在大觀園中越來(lái)越不像一個(gè)隱士，漸漸邁向紅塵，但盡管如此，她的活動(dòng)范圍始終保持在櫳翠庵周?chē)?，因此，她人生觀的二重性特征雖有所削弱，但依舊不徹底，有與塵世保持著距離的成分，這種成分與之前落入紅塵的人性相對(duì)照，恰恰便是她人生觀的二重性。

（三）后四十回里妙玉形象的評(píng)價(jià)

續(xù)書(shū)里，她愛(ài)慕賈寶玉，打坐時(shí)走火入魔，最終被賊人掠走奸淫，雖然寫(xiě)出了她對(duì)紅塵里男女之情的嘗試，但卻無(wú)法與前文“不合時(shí)宜，權(quán)勢(shì)不容”的伏筆相照應(yīng)。

《紅樓夢(mèng)》最大的成書(shū)特點(diǎn)為“草蛇灰線”，然而續(xù)書(shū)里卻對(duì)她“不合時(shí)宜，權(quán)勢(shì)不容”的伏筆交代不清，使書(shū)中關(guān)于妙玉的部分虎頭蛇尾，人物形象扁平化，體現(xiàn)不出她人生觀的二重性，可以說(shuō)是一大敗筆。

總之，妙玉既向往凡世，留戀紅塵，如書(shū)中神瑛侍者的“凡心偶熾”；又自詡“檻外人”，與塵世保持距離，正如劉保忠所言：“妙玉的矛盾首先是她雖身在佛門(mén)，心卻在紅塵?！彼裏o(wú)法完全成為佛教徒，也無(wú)法還俗，到紅塵中面對(duì)那些“不容”她的“權(quán)勢(shì)”，她于兩者間猶豫不決，“終陷泥淖中”，印證了全書(shū)“千紅一窟（哭）”的悲劇意義。

參考文獻(xiàn)

[1]（前八十回）曹雪芹著.（后四十回）無(wú)名氏續(xù).程偉元，高鶚整理.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社，2008，（03）.

[2]劉保忠.欲潔何曾潔，云空未必空——也論妙玉的形象及其意義[J].咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（03）：73-77.

（作者單位：杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院）