楊斯琪

【摘要】小說第《七個(gè)十字架》是安娜.西格斯文學(xué)最著名的一部小說，也是德國流亡文學(xué)中流傳最廣，成就最高的小說之一，被譽(yù)為是20世紀(jì)30-40年代中，描繪納粹德國最經(jīng)典的書籍。在小說《第七個(gè)十字架》中，作者通過對主人公海斯勒出逃經(jīng)歷的描寫，表達(dá)出了自己對于“人性本善”的篤定，和“民主終將戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的堅(jiān)信。除了貫穿全文的反法西斯主義政治信念，作者還通過精煉明了的語言，嚴(yán)謹(jǐn)自然的行文結(jié)構(gòu)把在納粹統(tǒng)治時(shí)期德國的社會情況以及德國人民的生活清晰地展現(xiàn)在讀者面前。除了反法西斯精神，德國民眾在納粹統(tǒng)治下所表現(xiàn)出的光輝人性也值得我們?nèi)ニ伎佳芯?。本文試圖通過背景及典型人物分析，研究逃亡故事中所展現(xiàn)的人性。并探究社會環(huán)境對人性發(fā)展所起的作用。

【關(guān)鍵詞】安娜·西格斯 第七個(gè)十字架 人性 納粹德國 流亡文學(xué)

一、人性本善還是本惡

在歷史長河中對于這個(gè)問題有許多爭論。在中國，我們更偏向于“人性本善”這一觀點(diǎn)，在西方，由于宗教原因，一些人更認(rèn)同“原罪”即“人性本惡”這一觀點(diǎn)。安娜.西格斯，作為德國流亡文學(xué)中最偉大的作家，通過《第七個(gè)十字架》這本以納粹德國為社會背景的小說，向我們闡述了她自己對于這個(gè)永恒問題的看法。

《第七個(gè)十字架》的故事發(fā)生在1937年，即德國歷史中最黑暗的納粹德國階段。在希特勒的專制統(tǒng)治之下，德國國內(nèi)充斥著對親友的懷疑、背叛。許多少年以加入納粹少年隊(duì)為榮耀。所有想要追求民主、擁抱自由的反抗者，都會被關(guān)押到集中營。大部分人都偏向于：“時(shí)間會治愈一切，所有的鐵都終將退火”。作為普通民眾的他們沒有勇氣去對抗病態(tài)的現(xiàn)實(shí)，他們只能選擇默默忍受。但即便是在這樣一個(gè)充滿歧視、反民主、反自由的黑暗社會中，還是有許多人，在面對從集中營中出逃的主人公時(shí)，選擇給與幫助，選擇與駭人的蓋世太保對抗。

作者通過描寫七個(gè)納粹集中營逃亡者的逃亡故事，向我們展示了在黑暗時(shí)期是光輝人性和她自己對于民主終將戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)的信心。

二、人的善與惡

小說的主人公格奧爾格作為一個(gè)納粹集中營的逃犯，在那樣一個(gè)社會背景下，是極度危險(xiǎn)的。在逃亡過程中，在一些人選擇向警察舉報(bào)的同時(shí)，更多與他毫無關(guān)系的人選擇為他隱瞞，甚至無條件的給予幫助。也正是由于這些無私的幫助，格奧爾格在最后才得以逃脫蓋世太保的追捕。從中所體現(xiàn)的出的人性的善良，便是對抗法西斯最大的力量。

1.弗里茨.黑爾維希

弗里茨是小說中非常典型的，對主人公看法發(fā)生改變的人物形象。他是一個(gè)園藝學(xué)徒，主人公格奧爾格在逃亡過程中，出于無奈拿走了他心愛的新夾克。所以最開始，作為納粹少年隊(duì)一員的他，非常憤怒，并希望格奧爾格能夠趕快被抓到。弗里茨從小在納粹主義的熏陶中長大，是法西斯主義忠誠的信徒。他堅(jiān)信“所有被關(guān)押在威斯特霍夫集中營的人，都如同被關(guān)在瘋?cè)嗽旱寞傋印?。但格奧爾格的出逃讓他重新思考集中營的合理性，他甚至對從小到大被灌輸?shù)乃枷氘a(chǎn)生了質(zhì)疑。這種質(zhì)疑，使他在得知蓋世太保并沒有抓到，偷他夾克的逃犯時(shí)，反而產(chǎn)生了如釋重負(fù)的感覺。后來他面對蓋世太保的詢問時(shí)，給出了錯(cuò)誤的回答。他的回答直接影響了蓋世太保的判斷，把追捕引入了錯(cuò)誤的方向。他在內(nèi)心中把格奧爾格當(dāng)做“他的逃亡者”，并希望他能夠順利逃離。

納粹試圖通過對青少年進(jìn)行洗腦，從而控制住德國的未來，但是他們并沒有得逞。正如弗里茨一樣，許多德國的青少年，他們雖然接受納粹的教育，但是也能夠分辨出什么才是真正的道德和正義。他們在一個(gè)專制的社會中長大，但是對自由、對民主的向往依舊存在在其心中。在日常生活中，也許這種向往會被忽視，這些美德會被埋沒，但當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)，當(dāng)重要的事件發(fā)生，在他們需要作出重要選擇的時(shí)刻，人性中的善良時(shí)常會勝利。從小說中，我們可以看到，即使是認(rèn)為納粹正確的下一代，最終也能夠自己發(fā)現(xiàn)真相，并為了新的民主的德國努力奮斗。

2.克雷斯夫婦

克雷斯先生是工人夜校的老師，天生膽小，但1993年卻勇敢站出來堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的東西。后來他因?yàn)榭謶指淖兞俗约?，他在決定默默無聞前對自己的同伴說：“親愛的費(fèi)特勒，別再拿著捐款簿到我這里來了，也不要拿違禁的報(bào)刊來，我可不愿為了這些小冊子那我的生命冒險(xiǎn)。等你遇到什么值得做的事情再來找我?！?/p>

克雷斯雖然是一個(gè)膽小的人，但也是一個(gè)正直的人。盡管收留格奧爾格可能會讓他的家庭萬劫不復(fù)，但他并沒有退縮。從小說中我們可以了解到，克雷斯夫婦的關(guān)系在格奧爾格的到來以前并不和諧?？死姿狗蛉耸且粋€(gè)有冒險(xiǎn)精神的，想要改變世界的女性，而克雷斯先生則有些畏縮不前。當(dāng)克勞斯夫人發(fā)現(xiàn)丈夫接回家的“朋友”是集中營的逃犯時(shí)，她一改從前滿不在乎的態(tài)度，積極主動(dòng)地支持丈夫的行動(dòng)，并覺得自己終于找回了內(nèi)心的信念。

作者在書中寫到“克雷斯的決心一經(jīng)過短暫而明顯的抗?fàn)?，他天性中軟弱的部分屈從了?jiān)強(qiáng)的部分一甚至對恐懼的誠實(shí)，完全沒用吹噓或是閑聊來掩飾。”在面對危險(xiǎn)時(shí)，我們都會本能的想要自我保護(hù)，尤其是在那樣一個(gè)風(fēng)聲鶴唳的環(huán)境之下。克雷斯夫婦正是當(dāng)時(shí)大多數(shù)德國民眾的縮影。當(dāng)蓋世太保以監(jiān)禁或死亡威脅他們時(shí)，他們因?yàn)槲窇侄鴮⒆约旱男叛錾盥裼谛闹小５钱?dāng)危險(xiǎn)真正降臨，當(dāng)自己的同伴命懸一線時(shí)，這些“軟弱”的人反而變得冷靜而充滿勇氣?？謶质菬o法避免的，盡管感到恐懼，但仍舊為了自由、為了民主與強(qiáng)權(quán)相對抗，這正是人性善良所在。

三、在《第七個(gè)+字架》中，充滿了對人性的探討

讀者可以在小說中找到惡的代表，看到善的力量。主人公格奧爾格最后順利的出逃，也表明了作者本人對民主終將戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)信。人性本善還是人性本惡，是一個(gè)永恒的問題。在此文中，通過對《第七個(gè)十字架》的簡析，更加傾向于“人性本善”這個(gè)觀點(diǎn)。世界從來都沒有絕對的和平?？傆袑Ｖ平y(tǒng)治的政府，也總有時(shí)刻準(zhǔn)備著，為了民主與和平，與之戰(zhàn)斗的勇士。因?yàn)閿⒗麃啈?zhàn)爭，上百萬的難民流離失所。恐怖襲擊讓許多無辜市民及孩童失去生命。但與此同時(shí)，許多國家，肩負(fù)起了自己的社會責(zé)任，對來自戰(zhàn)爭區(qū)域的難民施以援手。這正是安娜.西格斯在小說中所堅(jiān)信的“人性本善”。在和平年代的良善是美好的，在危急時(shí)刻的良善則更令人尊敬。正如作者在小說中所展現(xiàn)的：人性的善良將會取得最后的勝利。

參考文獻(xiàn)：

[1]Seghers，Anna：Das siebte Krenz.Berlin：Anfban-VerlagGmbH 2013.