趙秀紅

【摘 要】卡希爾獨樹一幟創(chuàng)立了不同于以往的哲學思想——“符號”文化哲學。雖然卡希爾哲學歷時已久，但任何一種理論都有其積極的一面，所以在馬克思主義的指導下對卡希爾“符號”理論進行理論結(jié)合實際的思考與分析，不僅有利于我們對卡希爾文化哲學進行深入的理解，更為我們從多維視角踐行十九大“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”[1]、“不斷鑄就中華文化新輝煌”[1]提供理論借鑒的可能。

【關鍵詞】卡希爾；“符號”；文化創(chuàng)新；現(xiàn)實啟迪

【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2018）004-0069-02

一、卡希爾“符號”理論的內(nèi)涵

（一）卡希爾“符號”核心概念的兩個來源

卡希爾之前的德國哲學中就已經(jīng)出現(xiàn)了“符號”這一概念，只不過這時的“符號”并非哲學的一個核心概念。哲學中首次出現(xiàn)“符號”一詞雖非始于卡希爾，但是“符號”一詞作為哲學核心概念地位的確立卻是始于卡希爾。從卡希爾為什么要在眾多的詞匯中選擇“符號”一詞作為其文化哲學體系的核心概念主要有兩個來源：一是來源于卡希爾所處年代的自然科學?？ㄏ柹畹哪甏?，自然科學處于快速發(fā)展時期，新康德主義馬堡學派把尋找自然科學和人類文化相統(tǒng)一的邏輯根據(jù)作為其哲學研究的核心任務；另外，卡希爾在大學不僅修過數(shù)學、物理學等自然科學，而且受新康德主義馬堡學派思想的影響，他終其一生都在對自然科學進行哲學的思考。于是，他獨樹一幟的“符號”形式哲學的核心概念的來源之一就是源于他對自然科學中“符號”概念的改造。二是來源于德國的人文主義思想，尤其是歌德的符號思想。歌德的思想和著作一直是卡希爾靈感的來源和思想的伴侶，他閱讀、講授歌德的思想，發(fā)表過許多有關歌德的著作，并且流亡期間仍著有關于歌德的文章（被收錄在《卡希爾遺著》第11卷）；其中，歌德思想中“原現(xiàn)象”“原植物”“原型”“符號”等概念在卡希爾哲學中都不同程度的被轉(zhuǎn)化、被采用，而且卡希爾則完全繼承了歌德“符號”概念的雙重規(guī)定性。

可以說，卡希爾的“符號”概念是對這兩種來源批判性的繼承與創(chuàng)新，兩種來源是卡希爾“符號”形式哲學大廈建構(gòu)成功的堅實地基。

（二）卡希爾“符號”理論的內(nèi)涵

從生物學角度研究，卡西爾認為，人除了與動物一樣有著自身的感受系統(tǒng)與效應系統(tǒng)外，還擁有著把二者連接起來的符號系統(tǒng)，這個符號系統(tǒng)在改變?nèi)祟惿?、生產(chǎn)方式的同時，使人生存在有著無限創(chuàng)造空間的客觀實在中，也就是說，“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中?！盵2]（P.35）“符號”是人類文化和文化活動的銜接點，是人與文化聯(lián)系起來的橋梁和紐帶，“在卡希爾看來，人類的最大特征就是不被動的接受自然賦予的事實，而是進行著創(chuàng)造性活動。”[3]（P.209）神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史與科學都是人們創(chuàng)造的客觀的、有意義的文化成果，本質(zhì)上來說，它們都是“符號”的現(xiàn)實表現(xiàn)形式，與“符號”是形式與內(nèi)容的辯證關系，而這些“符號”活動的產(chǎn)品共同構(gòu)建了一個多姿多彩的文化世界。另外，卡希爾在《人倫》中提到人與動物的根本區(qū)別時說：動物只能對“信號”做出生理的、本能的條件反射，惟有人才能把“信號”改造成有意義的“符號”，把握并認識世界，賦予“信號”以“符號化的想象力和智慧”，“某種意義上可以說，人的特點正在于它是一種能制造、使用‘符號的動物”[2]（P.46）。也正因如此，人的世界與動物的世界才從根本上得到了區(qū)分，人類生存的社會才能成為真正的人的社會，可以說沒有“符號”“就會找不到通向‘理想世界的道路”[2]（P.57）。

二、在馬克思主義視角下對卡希爾“符號”理論的思考

卡希爾從獨樹一幟的視角創(chuàng)造了不同于以往的哲學思想，但是，任何一種思想的誕生都會打下年代的烙印，帶有歷史的局限性，而經(jīng)過歷史檢驗的馬克思主義哲學是科學的世界觀和科學的方法論，因此在馬克思主義哲學的指導下對卡希爾的“符號”理論思想進行理論結(jié)合實際的思考與分析，有利于我們對卡希爾“符號”理論進行深入的理解，為發(fā)展我國文化、借鑒國外思想、促進文化多樣性提供理論借鑒的可能。

（一）在主體認識客體的中介方面

在主體認識客體的中介方面，馬克思的中介是實踐，卡希爾的中介是“符號”。

在馬克思看來，人是在實踐的基礎上中逐漸發(fā)展起來的社會化的人，人生活的社會是打上了人類實踐活動的烙印、受實踐發(fā)展水平制約、并在實踐中逐漸發(fā)展至完善的人類社會，人與人之間的交往關系，都是在實踐的過程中建立起來的，人的意識也是來源于實踐并能反作用于實踐。可以說，沒有實踐就沒有人類社會、各種社會關系以及能動的人的意識。簡而言之，馬克思認為包括物質(zhì)文化和精神文化在內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都是在以實踐為中介的人的能動活動中產(chǎn)生并得到發(fā)展的，實踐是人類認識世界和改造世界的工具，同時也積極地肯定了人的主觀能動性。在卡希爾的理論中，“人是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認識任何東西?！盵4]（P.41）在卡希爾看來，人是擁有創(chuàng)造性的符號動物，“符號”是一切文化現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，人類生活的典型特征就在于以符號為中介能動的創(chuàng)造一切文化，即“人——運用符號——創(chuàng)造文化”，這些各種具體的文化形式形成了一個龐大的“符號之網(wǎng)”，使得“人·符號·文化”構(gòu)成了三位一體的關系?？ㄏ栁幕軐W高度肯定了人的精神主體的能動性，這與的人的實踐具有主觀能動性的馬克思主義哲學相一致，也是卡希爾文化哲學的一大優(yōu)點。

（二）在分析人和動物的區(qū)別方面

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)“是一切社會關系的總和”，是和動物完全不同的存在物，這表明馬克思并沒有丟棄人的生物屬性，他認為人是一個種屬而非種差的概念，無論是“理性的動物”“政治的動物”還是“符號的動物”，人首先是動物世界的一員，必然有吃、穿、住、用、行及繁衍后代的需要，離開生物屬性人則不能存在，更談不上人性的成長與發(fā)展。而卡希爾把人定義為“符號的動物”，在他看來，符號是獨屬于人類世界的系統(tǒng)，動物世界只有信號，不具備符號功能，人類世界的“符號”與動物世界的“信號”之間有著永遠無法逾越的鴻溝，而人的符號活動和符號功能真正把人與動物相區(qū)別開來，他完全丟棄了人的生物屬性，把人從自然世界中完全脫離出來，因此，卡希爾把符號當作人和動物相區(qū)別的絕對界限，認為動物的所有屬性與人類的屬性是完全不同的，這是卡希爾哲學思想的一大缺陷。

三、卡希爾“符號”理論的現(xiàn)實啟迪

雖然卡希爾哲學是一種國外文化，是一種歷時已久的哲學思想，但是任何一種理論都有其積極作用的一面，所以，它對當下我國文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實啟迪作用。

在世界各國政治、經(jīng)濟、文化、科技高歌猛進的過程中，“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出?！盵5]我們黨在十八大報告中做出了經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”的全面建設布局，同時，黨的十九大報告亦指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！盵1]要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國?！盵1]在我國正處于深化改革開放、實施國際化發(fā)展戰(zhàn)略的重要階段，我們進行文化創(chuàng)新，必須要有多元融合的包容和多元架構(gòu)的內(nèi)涵，要在傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，用“取精華”的辯證態(tài)度吸收卡希爾哲學中的優(yōu)秀部分，為我國文化的創(chuàng)新提供多維視角的理論借鑒。

另外，人的創(chuàng)造性一直貫穿于卡希爾“符號”文化哲學的全過程?？ㄏ栒J為，如果人沒有能動的創(chuàng)造性，就產(chǎn)生不了語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、歷史等不同種類的文化產(chǎn)品，“符號”就成了無水之源、無根之木，也就沒有豐富多彩的“符號”宇宙與人類的文化世界，所以，人的創(chuàng)造性是他一直非常重視的方面?！度藗悺分赋觯骸胺柣乃季S和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征?！盵6]（P.35）這正是強調(diào)通過人的“勞作”，創(chuàng)造了各類“符號”產(chǎn)品，即各種形式的文化產(chǎn)品，把沉寂而無生氣的物質(zhì)自然界改造成了絢麗多彩的人類文明世界。在他看來，人性的實質(zhì)不在于人是什么，而在于人能運用各種符號創(chuàng)造什么。在日新月異的當代社會，在習近平總書記“倡導創(chuàng)新文化”的新時代，人的作用愈加的重要，其中人的創(chuàng)造性占據(jù)著不可撼動的主導地位，可以說，沒有人就沒有人類社會，沒有人的創(chuàng)造性就沒有智能化的現(xiàn)代生活方式和國富民強的國際力量，也就不能實現(xiàn)偉大的中國夢和共產(chǎn)主義的理想社會?？ㄏ柕奈幕軐W通過“人——運用符號——創(chuàng)造文化”的邏輯思維表達了一種文化多元化的思想，這啟迪著我們，文化是能夠不斷被創(chuàng)造的，文化的種類也是可以通過人能動的創(chuàng)造性活動走向更加多元化，我們不應該固步自封的滿足于已有的文化產(chǎn)品，而應該順應歷史潮流加快文化的創(chuàng)造。所以，在新絲路的全球化體系中，我們要更加重視人的創(chuàng)造作用，要在不失本土自我的進行文化創(chuàng)造的過程中，要與不拘一國文化范圍的文化創(chuàng)造思維同行，使我國文化的創(chuàng)造呈現(xiàn)出更加多元化的代際更新勢頭。

卡希爾突破了以往關于人本質(zhì)理論的桎梏，以別樣的視角、異樣的思維，獨樹一幟的創(chuàng)造了自己的哲學文化理論體系，并深遠的啟迪著后人。

參考文獻：

[1]習近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的 報告[N/OL].人民網(wǎng).（2017-10-18）[2017-10-28].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660-9.html.

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[3]劉大基.人類文化及其生命形式[M].中國社會科 學出版社，1990.

[4]恩斯特·卡西爾著.人論[M].甘陽譯.上海譯文出版 社，2003.

[5]文化自信托起文化強國.[N/OL].中青網(wǎng).[2017-10-23].http：//mp.weixin.qq.com/s/pWdUN7kYeqIXG7Q4H173cg.

[6]恩斯特·卡西爾著.人論[M].甘陽譯.上海譯文出版 社，1985.

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