楊立

【摘 要】建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在汲取馬克思主義生態(tài)文明思想、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化以及承續(xù)新中國歷代領(lǐng)導集體生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，以個人高瞻遠矚的認識，創(chuàng)造性地提出了內(nèi)涵對立與統(tǒng)一的辯證生態(tài)文明理念、整體與局部的系統(tǒng)生態(tài)文明戰(zhàn)略、歷史與現(xiàn)實的當代生態(tài)文明治理的生態(tài)文明思想。對于滿足人們優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求，建設(shè)美麗中國，維護全球生態(tài)安全價值重大、意義深遠。

【關(guān)鍵詞】習近平；生態(tài)文明；產(chǎn)生根源；理論概述

【中圖分類號】D25 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2018）004-0004-03

恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)”[1]，具有實踐性和社會性。生態(tài)文明作為一個復合性概念，包含著豐富的內(nèi)容。既有物質(zhì)性的內(nèi)容，也有精神性和制度性的內(nèi)容。[2]生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容之一。黨的十八大以來，習近平總書記立足民族復興、人類命運共同體的戰(zhàn)略高度，結(jié)合世情、國情、黨情、民情的新變化，就生態(tài)文明建設(shè)提出諸多見解獨到、論述精辟的新觀點、新論斷，豐富了馬克思主義生態(tài)文明思想尤其是中國特色社會主義生態(tài)文明理論，為實現(xiàn)自然的寧靜、美麗，國家的和諧、穩(wěn)定，人類的文明、安全，提供了理論指引和行動指南。

一、習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生根源

習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生有著扎實理論根基、深厚的文化底蘊以及豐富個人經(jīng)驗，是其堅持高瞻遠矚，對馬克思主義生態(tài)文明思想的有力繼承、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的大力弘揚、新中國歷代領(lǐng)導集體生態(tài)文明思想的一脈相承。

（一）馬克思主義生態(tài)文明思想的有力繼承

馬克思的一系列經(jīng)典著作包含著對人類社會與自然環(huán)境之間相互關(guān)系的論述，對自然領(lǐng)域的一般規(guī)律進行了歸納與總結(jié)，是對生態(tài)問題的深刻反思。馬克思從實踐唯物主義的立場出發(fā)，主要是對資本主義社會生態(tài)問題的關(guān)注，揭示了包括人與自然的生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)過程，雖然受限于所處的時代，但是在今天看來，他關(guān)于人、自然和社會三者之間關(guān)系的科學嚴謹?shù)恼撌?，具有超越時代和時空的前瞻性和預見性。習近平總書記在治國理政中始終堅持以馬克思主義為指導，學習和運用馬克思主義先進理論，把馬克思主義世界觀和方法論根植于具體實踐中，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義哲學涵養(yǎng)，提高政治覺悟和理論水平。

馬克思辯證唯物主義深刻揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，指出人和自然都具有客觀實在性，主張尊重自然規(guī)律，學會人與自然和諧相處。馬克思指出，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物?！盵3]自然界是人類產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人是自然的一部分?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说摹⒈举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[4]人類通過實踐活動改造客觀世界，沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系，自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。人與自然和諧共生。人與自然都是主體，都具有價值與主動性，并且人類依靠自然，人類要自覺的尊重自然界及其發(fā)展規(guī)律。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的大力弘揚

習近平新時代中國特色社會主義思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚和升華，習近平總書記多次強調(diào)了中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時代內(nèi)涵。在生態(tài)文明建設(shè)中，習近平總書記也充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想營養(yǎng)，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”思想，是東西方文化融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物，既蘊含著中國傳統(tǒng)文化的哲學思想，也是當前社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求。歷代先賢從不同角度論述了生態(tài)保護的重要性，其思想精髓與習近平總書記生態(tài)文明思想不謀而合，這既是一種文化傳承，也是一種理論創(chuàng)新。古來素有“天人合一”“天人相分”“尊重自然”等樸素的生態(tài)思想。孟子也曾指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，婁罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！币鉃椴贿`背農(nóng)作物耕種的時節(jié)，按照大自然的季節(jié)和節(jié)氣，就會糧谷滿倉，獲得豐收。《呂氏春秋》里面從反面提到：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚?！币鉃橹活櫻矍袄?，不顧長遠利益，違背自然規(guī)律，過度索取，自然資源就會耗盡。相近的典故還包括“焚林而獵”等。這些思想在今天牢固樹立生態(tài)文明觀和建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國中值得吸收和借鑒。

（三）新中國歷代領(lǐng)導集體生態(tài)文明思想的一脈相承

新中國成立以來，歷代領(lǐng)導集體在治國理政中皆高度重視生態(tài)保護，在特定歷史條件下都發(fā)揮著不可比擬的重要作用。中國特色社會主義生態(tài)文明思想，是實踐發(fā)展與理論探索過程的統(tǒng)一，歷代中央領(lǐng)導集體思想一脈相承。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體：消滅荒地荒山，綠化祖國，美化環(huán)境；五業(yè)并舉，重視林業(yè)，保持水土；國家調(diào)控管理生態(tài)環(huán)境資源。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體：義務(wù)植樹，加強林業(yè)，造福子孫后代；治理污染、保護環(huán)境上升為國策；利用、開發(fā)生態(tài)環(huán)境及其資源做到有法可依。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體：退耕還林，再造秀美山川，綠化美化祖國；西部大開發(fā)，保護、改善生態(tài)環(huán)境就是保護、發(fā)展生產(chǎn)力；可持續(xù)發(fā)展，走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；把中國的生態(tài)環(huán)境工作做好，就是對世界的一大貢獻。以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導集體：確立林業(yè)在可持續(xù)發(fā)展中的重要地位和在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的首要地位；堅持五個統(tǒng)籌，實現(xiàn)全面科學發(fā)展，尤其是人與自然和諧發(fā)展；提出21世紀生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明總體戰(zhàn)略構(gòu)想；將中國特色社會主義生態(tài)文明寫入黨的文獻之中，并提出目標、任務(wù)、要求和措施。[5]

（四）習近平個人認識的高瞻遠矚

習近平生態(tài)文明思想形成與其個人經(jīng)歷密切相關(guān)，從七年知青到基層干部、從省級崗位到國家領(lǐng)導，無論身處何處、身肩何職，其對于生態(tài)文明建設(shè)的探索從未停止，并且一步步走向理論化、系統(tǒng)化。在知青期間，他帶領(lǐng)村民修建堤壩，有效的改善了自然條件，使自然資源實現(xiàn)合理利用，“大辦沼氣，使梁家河成為了陜西省第一個實現(xiàn)沼氣化的村子”，后來回憶那個時候的自己“又是支部書記，又是沼氣專家”。主政正定縣期間，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)民植樹造林，將荒山變成綠地，以綠色經(jīng)濟推動區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，建章立制，統(tǒng)籌規(guī)劃，將正定縣打造成全國平原綠化先進縣。走上省級領(lǐng)導崗位后，他延續(xù)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展理念，更加強調(diào)激發(fā)群眾生態(tài)保護自覺，通過催生內(nèi)在動力促使個體行為外化，引導廣大人民自覺投身保護生態(tài)與綠色發(fā)展。2004年5月，時任浙江省委書記的習近平在《浙江日報》上撰文《讓生態(tài)文化在全社會扎根》，指出“加強生態(tài)文化建設(shè)，在全社會確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，是生態(tài)省建設(shè)得以順利推進地重要前提?！笔舜笠詠恚切南等嗣窀ｌ砗兔褡逦磥?，站在戰(zhàn)略發(fā)展新高度全方位、多層次對生態(tài)文明建設(shè)做出新論斷、提出新要求、規(guī)劃新格局。

二、習近平生態(tài)文明思想的理論概述

習近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐碩、體系完整，集中體現(xiàn)為對立與統(tǒng)一的辯證生態(tài)文明理念、整體與局部的系統(tǒng)生態(tài)文明戰(zhàn)略、歷史與現(xiàn)實的當代生態(tài)文明治理。新時代，研究闡釋習近平生態(tài)文明思想，有助于幫助人們確立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新局面。

（一）對立與統(tǒng)一的辯證生態(tài)文明理念

唯物辯證法強調(diào)，一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成。矛盾的對立統(tǒng)一性推動著事物的變化發(fā)展。同樣，生態(tài)文明不是孤立存在的，其與國家建設(shè)、社會發(fā)展、人民生活緊密相連，相互聯(lián)系、相互制約，有機構(gòu)成了我國社會建設(shè)的重要因子。實踐證明，先污染后治理的發(fā)展理念對國家經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展造成了嚴重影響，土地荒漠化加快、森林資源銳減、水土流失日趨嚴重、草原生態(tài)呈衰退趨勢、水資源嚴重短缺、生物多樣性遭受破壞等生態(tài)環(huán)境問題已然成為制約我國社會發(fā)展的重要問題。經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護，既存在相互矛盾的對立性，也孕育著相互促進的統(tǒng)一性，積極尋求二者之間平衡點，推動經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護和諧統(tǒng)一，是實現(xiàn)美麗中國的必由之路。習近平總書記指出，“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)?！覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[6]金山銀山和綠水青山存在著普遍的客觀聯(lián)系，兩者存在矛盾，但是一種內(nèi)部的、可調(diào)和的矛盾，金山銀山可以保護好綠水青山，而綠水青山更可以帶來金山銀山，兩者矛盾的對立統(tǒng)一共同推動著我國社會向前健康發(fā)展。為此，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[7]，正確看待、科學處理“綠水青山”與“金山銀山”之間的矛盾，著力在解決這一矛盾過程中推進生產(chǎn)力的發(fā)展進步。

（二）整體與局部的系統(tǒng)生態(tài)文明戰(zhàn)略

馬克思主義認為，任何事物都有它的整體和局部。整體和局部二者辯證統(tǒng)一：整體處于決定地位，統(tǒng)領(lǐng)局部；局部制約整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分的性能對整體起決定作用。這就要求我們既要樹立大局意識，又要搞好局部，實現(xiàn)整體效應最佳化。十八大以來，習近平總書記從全局著眼，統(tǒng)籌布局，將生態(tài)文明建設(shè)放在我國發(fā)展戰(zhàn)略的突出地位，構(gòu)筑起“五位一體”的全面布局。十九大報告中，習近平總書記立足美麗中國建設(shè)的整體格局，就生態(tài)文明建設(shè)各具體要求作出了明確闡釋，開創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)新格局?？梢?，加強生態(tài)文明建設(shè)，既要注重頂層設(shè)計、整體規(guī)劃，又要將生態(tài)文明建設(shè)置于改革規(guī)劃的具體實施中，強化與其他領(lǐng)域的合作與配合，力求相輔相成、共同推進。從整體上來看，“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式?！盵7]從局部上看，“山水田林湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵8]此外，習近平總書記還從人類命運共同體角度闡釋全球生態(tài)文明建設(shè)，指出“生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵9]要求“積極參與全球環(huán)境治理，落實減排承諾”[7]，努力在尋求各國生態(tài)文明建設(shè)交流合作中，共同應對挑戰(zhàn)，解決問題，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。

（三）歷史與現(xiàn)實的當代生態(tài)文明治理

歷史與現(xiàn)實作為相互聯(lián)系的范疇，二者辯證統(tǒng)一、不可分割。歷史性是一個前進上升的過程，是當代實踐的一面鏡子，基于歷史基礎(chǔ)上的成功實踐必須與時俱進，隨著時代發(fā)展不斷向前推進。現(xiàn)實性是符合社會發(fā)展規(guī)律的客觀必然性，是人們辨別歷史、把握時代、定位未來的有力依據(jù)。歷史性側(cè)重于從客體方面去理解，現(xiàn)實性主要從主體方面去理解。歷史性為當代性提供了前提，而現(xiàn)實性才真正是當代性定位的內(nèi)在根據(jù)。[10]習近平生態(tài)文明思想高度重視歷史與現(xiàn)實的有機統(tǒng)一，以歷史生態(tài)治理經(jīng)驗教訓為依據(jù)，結(jié)合當前生態(tài)發(fā)展時代背景，從歷史的線條中理出現(xiàn)實發(fā)展路徑。習近平總書記不僅充分吸納中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，將“天人合一”“道法自然”等生態(tài)智慧運用于當前生態(tài)治理之中，還將馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義貫穿其中，對馬克思恩格斯“人與自然物質(zhì)交換理論”“人類史與自然史交互影響思想”等中國化，探索出一條適合中國特殊國情的生態(tài)治理康莊大道?；貧w現(xiàn)實，習近平總書記認真審視當前生態(tài)文明建設(shè)面臨的新機遇、新挑戰(zhàn)，從頂層設(shè)計到微觀實踐全面譜寫新時代生態(tài)治理新篇章，“嚴守生態(tài)紅線”，絕不走“先污染后治理”的老路。在宣傳教育上，“要加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣?！盵11]在制度保障上，“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制……完善生態(tài)環(huán)境管理制度……堅決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為?！盵7]總而言之，習近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列新思想、新論斷、新要求，為當前我國建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)人民對美好生活具有指明方向、描繪藍圖的深遠理論與現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社， 1956.

[2]趙成.生態(tài)文明的內(nèi)涵釋義及其研究價值[J].思想理 論教育，2008，（3）.

[3]1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[4]馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出 版社，1979.

[5]曾正德.歷代中央領(lǐng)導集體對建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的探索[J].南京林業(yè)大學學報，2007，（4）.

[6]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀 本[M].北京：學習出版社，2016.

[7]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特 色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次 全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社.

[8]為了中華民族永續(xù)發(fā)展—習近平總書記關(guān)心生態(tài) 文明建設(shè)紀實[N].光明日報，2015-03-10.

[9]習近平.順應時代前進潮流促進世界和平發(fā)展—在 莫斯科國際關(guān)系學院的演講[N].人民日報， 2013-03-24.

[10]譚培文.馬克思主義歷史概念的歷史性與現(xiàn)實性 [J].毛澤東鄧小平理論研究，2005，（10）.

[11]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社， 2014.

[責任編輯：秦 超]