一是以人民為中心和社會(huì)主要矛盾變化的關(guān)系。從根本上來(lái)講，以人民為中心既是認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾變化的思想基礎(chǔ)，也是解決社會(huì)主要矛盾的根本方法。我們黨之所以能夠科學(xué)定位社會(huì)主要矛盾，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覀凕h對(duì)人民立場(chǎng)的堅(jiān)守，堅(jiān)持了以人民為中心的發(fā)展思想。人民提出了多方面的需要，各方面的發(fā)展還存在不平衡不充分的問(wèn)題，解決這個(gè)矛盾的唯一辦法就是要全面踐行以人民為中心的發(fā)展思想，著重解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，逐步滿足人民各方面的美好生活需要。二是以人民為中心和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心的關(guān)系。這既是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，也有助于全面認(rèn)識(shí)以人民為中心的發(fā)展思想。相比較而言，以人民為中心是必須貫穿堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全過(guò)程、貫穿于“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局全部實(shí)踐的核心思想，體現(xiàn)了我們黨的根本政治立場(chǎng)與根本價(jià)值導(dǎo)向。而以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心主要是指在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局中要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心，反映了社會(huì)主義初級(jí)階段的工作重點(diǎn)。而在現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、跨越由高速增長(zhǎng)階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的重大關(guān)口，就要把提高發(fā)展質(zhì)量和效益作為中心?？梢?jiàn)，三個(gè)“中心”在內(nèi)涵和外延上存在重大區(qū)別，需要科學(xué)對(duì)待。三是以人民為中心和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。就其相互關(guān)系而言，以人民為中心和黨的領(lǐng)導(dǎo)是一致的、統(tǒng)一的。落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，關(guān)鍵在黨。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。沒(méi)有黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興就是一句空話。與此同時(shí)，黨要想領(lǐng)導(dǎo)好一切工作，關(guān)鍵在堅(jiān)持以人民為中心。只有堅(jiān)持以人民為中心，不忘初心，不斷奮進(jìn)，才能使我們黨的執(zhí)政地位堅(jiān)如磐石、使我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)長(zhǎng)治久安。

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2018年4月2日）

陳先達(dá)：深刻理解文化自信的豐富內(nèi)涵

堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。中國(guó)革命、建設(shè)和改革都取得了偉大成就，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，但近代以來(lái)文化上的自卑心態(tài)并沒(méi)有因此而絕種，甚至在有些人那里還擁有廣泛市場(chǎng)。那些鄙視自己文化而只相信西方文化優(yōu)越的論調(diào)，就是被殖民思維余毒傷害的殘?jiān)?。以此?lái)看，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的精神支撐，是主心骨。在樹(shù)立文化自信的過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)、處理好古今中外文化之間的關(guān)系極為重要。就古今關(guān)系而言，最為核心的一個(gè)問(wèn)題，就是如何看待馬克思主義與以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。單純從文化領(lǐng)域來(lái)理解馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是說(shuō)不清的，必須上升到社會(huì)變革的高度。中國(guó)社會(huì)從以儒學(xué)為指導(dǎo)到以馬克思主義為指導(dǎo)，不是封建王朝更替的結(jié)果，而是社會(huì)形態(tài)根本變革的需要和現(xiàn)實(shí)選擇。馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，自然就包含著與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷創(chuàng)新、豐富、發(fā)展馬克思主義的中國(guó)特征、民族特色。更為重要的是，馬克思主義主要是為正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供科學(xué)的世界觀和方法論。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，必須堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。中外關(guān)系問(wèn)題，就是如何處理好本民族文化與外來(lái)文化之間的關(guān)系問(wèn)題。必須堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從，兼收并蓄，不斷汲取各國(guó)文明的長(zhǎng)處和精華，不斷豐富和發(fā)展中華文化。文化自信不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)革命文化和紅色文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。強(qiáng)調(diào)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，絲毫無(wú)損于我們傳統(tǒng)文化的博大精深、輝煌燦爛。

（來(lái)源：《群眾》2018年第3期）

柴寶勇：堅(jiān)決防止和反對(duì)碼頭文化

碼頭文化在我們黨內(nèi)出現(xiàn)，在一定程度上是封建“朋黨”“幫派”文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)相互作用的產(chǎn)物。我們黨帶領(lǐng)人民建立了新中國(guó)，但封建碼頭文化的遺毒在一些黨員、干部頭腦中仍然存在。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的利益格局變化又銷(xiāo)蝕了少數(shù)黨員、干部的理想信念，拜碼頭、找靠山、搞依附成為其“升官秘籍”，江湖義氣與政治潛規(guī)則相勾連成為其“為官之道”。同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的浮躁之風(fēng)以及相關(guān)制度的不完善，也為碼頭文化的滋長(zhǎng)提供了社會(huì)土壤、打開(kāi)了方便之門(mén)。碼頭文化與我們黨的性質(zhì)和宗旨格格不入。碼頭文化這一政治毒瘤嚴(yán)重違反黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律，嚴(yán)重污染黨內(nèi)政治生態(tài)，嚴(yán)重破壞黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、黨的民主集中制原則，嚴(yán)重削弱黨的執(zhí)政能力、消解黨的組織力量。如果對(duì)碼頭文化不加以整治，任其在黨內(nèi)蔓延，不僅會(huì)損害黨的肌體健康、影響黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，而且會(huì)帶壞政風(fēng)民風(fēng)、影響社會(huì)團(tuán)結(jié)。堅(jiān)決防止和反對(duì)碼頭文化是加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的重要內(nèi)容，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程。當(dāng)前，尤其需要從兩方面著力：一是讓信仰內(nèi)化于心，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，引導(dǎo)黨員、干部切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題。二是讓行為約束于制度，注重建立健全法規(guī)制度。加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，讓權(quán)力依法而行、循法而動(dòng)，不搞遠(yuǎn)近親疏。尤其要進(jìn)一步加強(qiáng)黨規(guī)國(guó)法的執(zhí)行力度，敢于動(dòng)真碰硬，堅(jiān)決破除各種利益鏈、關(guān)系網(wǎng)、潛規(guī)則，讓碼頭文化在黨內(nèi)無(wú)處遁形。

（來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月29日）

李軍：“后真相時(shí)代”，凝聚共識(shí)靠?jī)?nèi)容而非流量

互聯(lián)網(wǎng)的輿論生態(tài)具備很鮮明的“群落”特點(diǎn)，因?yàn)闀r(shí)空上的隔離被徹底突破，人們有條件找出那些和自己觀點(diǎn)相近的人聚集在一起，形成“意見(jiàn)群落”。這個(gè)特征被過(guò)分利用后，在傳播中就出現(xiàn)了“態(tài)度傾向”，也就是有學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)的“后真相時(shí)代”的傾向：客觀事實(shí)在形成輿論方面影響較小，而訴諸情感和個(gè)人價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生更大影響。通俗地講，就是“人們只相信自己愿意相信的東西”。這本來(lái)只是一種心理學(xué)現(xiàn)象，但是，現(xiàn)在輿論中有人利用這種現(xiàn)象制造“傾向”，在傳播中故意把公眾關(guān)注點(diǎn)往截然不同的“態(tài)度”上去引導(dǎo)，以產(chǎn)生“流量”，這對(duì)社會(huì)共識(shí)的危害是很大的，不客氣地說(shuō)，這是有意地制造社會(huì)對(duì)立。在這樣的引導(dǎo)下，各方意見(jiàn)鮮明對(duì)立，都在以自己的“態(tài)度”為基準(zhǔn)去“尋找”事實(shí)依據(jù)，放大有利于自己態(tài)度的哪怕一絲事件要素，刻意淡化甚至掩蓋對(duì)自己態(tài)度不利的要素。爭(zhēng)吵之下，流量被二次生產(chǎn)出來(lái)，如此繼續(xù)循環(huán)。循環(huán)的受益者不可能是陷入爭(zhēng)論的任何一方受眾，而只能是制造“態(tài)度對(duì)立”的人，因?yàn)樗麄兪斋@了畸形的資源。正是因?yàn)檫@樣的情況，才讓部分人在觀點(diǎn)大潮的拉扯中迷失了共識(shí)方向，結(jié)果就是一些偏頗的觀點(diǎn)反而似乎有了市場(chǎng)。人們對(duì)事物可以有各種各樣的看法，但是這些看法都不能偏離事實(shí)和共識(shí)這個(gè)圓心。當(dāng)發(fā)生了偏離或者出現(xiàn)偏離苗頭的時(shí)候，就需要傳播者警醒并采取措施。這也就是為什么新聞導(dǎo)向的重要性一再被強(qiáng)調(diào)?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展到現(xiàn)在，確實(shí)到了該對(duì)“流量?jī)?nèi)容比例”糾偏的時(shí)候了，內(nèi)容是制高點(diǎn)，是大格局，對(duì)我們當(dāng)前的事業(yè)起到根本性作用。在內(nèi)容生產(chǎn)的過(guò)程中，要把握好圓心，從格局上保證“制高點(diǎn)”，警惕對(duì)內(nèi)容的重視重新被拉回到流量取向上去，忘卻了媒體人在這個(gè)大時(shí)代所肩負(fù)的最重要的職責(zé)和使命。

（來(lái)源：《新華日?qǐng)?bào)》2018年3月28日）

柴尚金：西方多黨民主陷入理論與現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)競(jìng)選成為黨爭(zhēng)，民主異化為選票后，西方的多黨選舉已走向民主的反面，政黨日益被選票綁架，選民徒為選舉機(jī)器，多黨競(jìng)爭(zhēng)的票選民主“功夫在票外”，選舉角逐最終以競(jìng)選“奇招”和金錢(qián)實(shí)力取勝。“選民是上帝”，得票是“王道”，有人為多拉票，高調(diào)許諾，好話說(shuō)盡，但上臺(tái)后無(wú)一能兌現(xiàn)。有評(píng)論指出，選舉是人為操控的“紙牌屋”，政客連任比責(zé)任更重要，政治游戲里面藏著許多見(jiàn)不得人的“骯臟秘密”。近年來(lái)，西方國(guó)家大選投票率不超過(guò)50%，棄選增多，特別是年輕人不投票、不發(fā)聲的比例上升。德國(guó)媒體指出，選舉不再是抵達(dá)公平正義的正道坦途，政府的政治合法性也處于危機(jī)狀態(tài)。西方政治是用金錢(qián)打造“民主牌坊”，西方政客與資本寡頭生死與共，金錢(qián)政治與西方民主狼狽為奸。從表面上看，選舉民主一人一票，公民行使了自己的民主權(quán)利。然而，權(quán)力角逐是按金錢(qián)而不是按民主原則進(jìn)行的，選舉結(jié)果很難體現(xiàn)真實(shí)民意，也很難選出公認(rèn)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人。選民在投下手中神圣一票后，對(duì)由誰(shuí)來(lái)組成政府、政府如何決策等國(guó)家大事就沒(méi)有發(fā)言權(quán)了。候選人通過(guò)各種手段一旦當(dāng)選后，往往將競(jìng)選承諾束之高閣，符合多數(shù)民意的許多重大民生問(wèn)題往往不會(huì)納入決策選項(xiàng)。民主票選出來(lái)的政府不依民意辦事，精英政治越來(lái)越成為寡頭政治。雖然金錢(qián)政治并不都是赤裸裸的權(quán)錢(qián)交易，但利益集團(tuán)誘惑政客、政客“量身定制”公共政策以滿足資本利益的置換關(guān)系是不變的，“一人一票”表面上的平等掩蓋了金錢(qián)政治事實(shí)上的不公平。雖然金錢(qián)不可能完全決定選舉的最終結(jié)果，金主并不一定會(huì)選上總統(tǒng)，但沒(méi)有足夠的競(jìng)選資金，政客們的“總統(tǒng)夢(mèng)”肯定圓不了。西方主流政黨競(jìng)選主張大多遷就大資本，他們的區(qū)別只在于政府權(quán)力大小多少程度的不同，不管誰(shuí)上臺(tái)，都改變不了資本主義國(guó)家政權(quán)為資本利益最大化服務(wù)的本質(zhì)屬性。

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2018年4月3日）