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摘 要: 《西游記》作為一部神魔小說,作者個(gè)人、時(shí)代、歷史累積是不可忽略的背景因素,其語言、人物形象幽默詼諧,故事情節(jié)諧趣橫生?!段饔斡洝凡粌H僅是一部神話小說,在諧趣的背后還有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)寓意,采用“寓莊于諧”的表現(xiàn)手法,揭露和批判了封建社會(huì)的黑暗腐朽,表達(dá)了人們對(duì)權(quán)威的藐視、對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和對(duì)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的追求。
關(guān)鍵詞: 《西游記》 諧趣 寓莊于諧
明代是小說十分繁榮的時(shí)代,從明代開始,小說這種文學(xué)形式充分顯示出它的社會(huì)作用和價(jià)值。這一時(shí)期小說《西游記》問世,其“諧趣”貫穿字里行間,但又曲折反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí),使得人們?cè)阪倚β曋畜w悟現(xiàn)實(shí)寓意。
一、《西游記》諧趣成因
(一)作者與時(shí)代。
吳承恩,主要生活在明代中葉,從小受盡地痞流氓的欺負(fù),被嘲笑是“癡家小兒”,科舉中屢遭挫折。其一生經(jīng)歷了多位皇帝統(tǒng)治,武宗淫樂無度,導(dǎo)致宦官劉謹(jǐn)擅權(quán);嘉靖皇帝,過于沉迷于道教,二十年不見朝臣,導(dǎo)致嚴(yán)嵩掌權(quán),朝政更加腐?。蝗f歷皇帝昏庸不堪,遠(yuǎn)離朝臣,導(dǎo)致人心渙散,朝野上下,一片騷然。這些特殊的經(jīng)歷形成了他憤世嫉俗的性格,為他“發(fā)憤著書”奠定了基礎(chǔ)。吳承恩在《禹鼎記》序中自稱:“余幼年即好奇聞,在童子社學(xué)時(shí),每探野史稗言……私求隱處讀之。比長(zhǎng),好益甚,聞益奇?!盵1]可見“喜諧謔”的創(chuàng)作風(fēng)格與作家個(gè)人的性格特征是分不開的。
第二,特殊的時(shí)代背景是不容忽略的因素。明初設(shè)立錦衣衛(wèi)和東、西廠,對(duì)朝臣和百姓進(jìn)行監(jiān)督,實(shí)行八股取士制度,束縛文人的思想。因此,文人創(chuàng)作小心翼翼?;实刍栌梗鹿賹?quán),社會(huì)風(fēng)氣敗壞,人民多對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,統(tǒng)治者對(duì)思想領(lǐng)域的控制也逐漸放松,人們追求自我,思想文化開始活躍。
雖然資本主義萌芽出現(xiàn)、新思想出現(xiàn),但是封建統(tǒng)治勢(shì)力強(qiáng)大。“在當(dāng)時(shí)的明代社會(huì),吳承恩在《西游記》中用幽默詼諧的語言形式曲折地表達(dá)了對(duì)社會(huì)的嘲諷和抨擊,一方面可以保護(hù)自己的安全,另一方面在含淚的笑聲中引起人們的深思”[2]。的確,《西游記》在這特殊的時(shí)代背景下注定會(huì)“變形”,吳承恩不得不采用幽默詼諧的語言,塑造一系列脫離現(xiàn)實(shí)的神佛和妖怪,將《西游記》整部小說以“幻”的形式呈現(xiàn)出來。
(二)歷史累積的結(jié)晶。
《西游記》的故事源自于一個(gè)真實(shí)的歷史事件。唐玄宗貞觀年間僧人玄奘赴印度取經(jīng),他跋山涉水,歷經(jīng)17載,回到中土大唐后口述見聞,由其門徒編錄成《大唐西域記》一書,該書已經(jīng)染上了一些神秘色彩。
北宋末年,《大唐三藏取經(jīng)詩話》最早把西游故事神化,書中出現(xiàn)了猴行者和深沙僧兩個(gè)人物形象。猴行者的形象成為書中的主角,而唐僧則退居次要位置。
到了元代,唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人取經(jīng)的故事定型化。元末明初,有一部故事較為完整的《西游記》問世,現(xiàn)殘缺不全,與《西游記》內(nèi)容大體相近,對(duì)此后《西游記》小說的創(chuàng)作有著巨大的作用。
經(jīng)過唐代故事的產(chǎn)生,到宋代猴行者成為書中主角,再到元代的定型,這個(gè)故事經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化。由此可見,《西游記》的誕生,歷史文化的積淀是不可忽略的因素。小說中滲透了民間文化、民間口語及俗語。民間口語不像官方語言那樣莊重典雅,而是追求輕松、幽默。吳承恩繼承了這種民間語言的特色,吸收了廣大人民群眾的智慧,使用幽默詼諧的語言創(chuàng)造了一系列充滿諧趣的神魔形象,使得小說《西游記》在文學(xué)巨著之林中大放光彩。
二、《西游記》諧趣的體現(xiàn)
(一)語言的諧趣。
《西游記》小說中俗語和修辭手法的運(yùn)用,使得小說語言幽默詼諧,有著類似童話語言的特性,令人回味無窮。
1.俗語的運(yùn)用
小說中運(yùn)用了大量的諺語、慣用語等俗語。這些語言簡(jiǎn)短、幽默,充分體現(xiàn)了一種自由、輕松的氣息。
例如:小說中第五回“亂蟠桃大圣偷丹,反天宮諸神捉怪”,孫悟空從天上偷來美酒與七十二洞妖王同飲,各路天神下界,正欲降服這個(gè)“造反者”,而孫悟空淡然說道:“今朝有酒今朝醉,莫管門前是與非?!盵3]第七回孫悟空大鬧天宮,對(duì)佛祖隨口說出:“皇帝輪流做,明年到我家?!币粋€(gè)猴子,竟然能夠說出象征著“平等”的語言,何況是在維護(hù)神界秩序的佛祖面前,使得莊嚴(yán)變得可笑。在“尸魔三戲唐三藏,圣僧恨逐美猴王”這一回中,唐僧要趕孫悟空走,悟空便說:“知恩不報(bào)非君子,萬古千秋作罵名?!蔽蚩帐翘焐?,卻有人間的“感恩”之心,而唐僧被妖魔多次戲弄,仍不分青紅皂白,在對(duì)比中滑稽意味便流露了出來。在第二十八回,孫悟空被唐僧趕走后,化齋的重任就落到了豬八戒的身上,豬八戒抱怨道:“當(dāng)年行者在日,老和尚要的就有;今日輪到我身上,誠(chéng)所謂‘當(dāng)家才知柴米貴,養(yǎng)子方曉父娘恩?!必i八戒最大的特點(diǎn)之一是食量大得驚人,現(xiàn)如今讓他當(dāng)家,他說出了“柴米貴”這樣的語言,真是可愛又可笑。
2.修辭手法的運(yùn)用
《西游記》這部小說中還運(yùn)用了大量夸張、比喻、回文、諧音、仿詞、排比等修辭手法,語言幽默氣息濃厚。
例如:在第二回眾猴對(duì)孫悟空說:“大王是老孫,我們都是二孫、三孫、細(xì)孫、小孫——一家孫、一國(guó)孫、一窩孫矣!”采用仿詞的修辭手法,把猴子的聰明伶俐表現(xiàn)了出來。在第十四回唐僧師徒二人在一老者家投宿時(shí),老者對(duì)唐僧說道:“你雖是個(gè)唐人,那個(gè)惡的,卻非唐人?!蔽蚩諈柭暩吆舻溃骸澳氵@個(gè)老兒全沒眼色!唐人是我?guī)煾福沂撬降?!我也不是甚‘糖人,蜜人,我是齊天大圣。”這里就采用了“諧音”的修辭手法,把“唐人”、“糖人”、“蜜人”聯(lián)系了起來,使得語言詼諧幽默,令人發(fā)笑。這種手法在第四十回中有所運(yùn)用。師徒四人行走在山中,唐僧聽到有人在叫,便大驚道:“徒弟呀,這半山中,是那里甚么人叫?”行者上前道:“師父只管走路,莫纏甚么‘人轎、‘騾轎、‘明轎、‘睡轎。這所在,就有轎,也沒個(gè)人抬。”在此處,作者把“叫”和“轎”運(yùn)用諧音的手法聯(lián)系在一起。在“四圣試禪心”部分,寫道:“三藏坐在上面,好便似雷驚的孩子,雨淋的蝦蟆?!边@句運(yùn)用比喻和對(duì)偶的修辭手法,把唐僧的受驚之心生動(dòng)地表現(xiàn)了出來,有一種詼諧色彩。
《西游記》中修辭手法的運(yùn)用十分成功,通過詼諧的語言生動(dòng)地體現(xiàn)了小說的“諧趣”性。
3.有趣的人物命名
《西游記》,其幽默詼諧之處凸顯在人物命名的趣味性。這些俏皮有趣的人物名稱,增強(qiáng)了小說的審美趣味,凸顯了小說的語言特色。
例如:在第二十三回“四圣試禪心”中,作者把菩薩變幻的姑娘戲稱為“真真”、“愛愛”、“憐憐”,這些名字都是當(dāng)時(shí)青樓女子所用,從而將原本高高在上、不食人間煙火的菩薩一下子拉回人間,戲謔嘲諷意味躍然紙上。在第三十二回中,平頂山上的兩個(gè)小妖怪,就戲稱為“精細(xì)鬼”和“伶俐蟲”。從人物的名稱中我們看到的是性格機(jī)靈的兩個(gè)妖怪,實(shí)則是愚笨至極,不僅被孫悟空變化的道士騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),他們的寶貝“紅葫蘆”和“玉凈瓶”也被輕易哄騙了去。
由此可見,《西游記》中的人物名字皆是吳承恩的匠心獨(dú)運(yùn),整部小說語言藝術(shù)十分高超,這是其成為人民大眾喜聞樂見型作品的原因之一。
(二)人物形象的諧趣。
魯迅曾說:“作者稟性,‘復(fù)善諧劇,故雖述變幻慌忽之事,亦每雜解頤之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故?!盵4]《西游記》人物眾多,除了唐僧師徒外,還有各種妖魔鬼怪和神佛。他們一個(gè)個(gè)正如魯迅所言,“皆有人情”、“亦通世故”。
孫悟空是雷公嘴、一身黃毛、兩塊紅股,他頑皮、淘氣,愛捉弄豬八戒。在高老莊收服豬八戒時(shí),孫悟空就變成高小姐的模樣,對(duì)其百般戲弄。平頂山上行者慫恿八戒巡山,自己卻變成蟲子跟蹤八戒,讓八戒出了丑。八戒時(shí)常作為被調(diào)侃的對(duì)象,但他卻從不生氣,而孫悟空也樂此不疲。除此之外,孫悟空與眾妖魔神佛的對(duì)話也引人發(fā)笑。孫悟空嘲笑熊八怪是燒窯的,向妖怪介紹自己是“歷代馳名第一妖”,動(dòng)不動(dòng)就叫妖怪“兒子”,毫不畏懼地說妖怪與佛祖有親,人物語言詼諧幽默,令人捧腹大笑。
豬八戒肚大、身粗,貪吃、貪睡、迷戀女色。他經(jīng)常打著“巡山”的旗號(hào),去草叢堆里睡覺,一遇到吃的就狼吞虎咽,過后往往不知其味。他還貪戀美色,在第二十三回“四圣試禪心”部分,充分凸顯了豬八戒對(duì)女色的垂涎,原文道:“娘,既怕相爭(zhēng),都與我吧?!薄澳憧茨镎f的話,哪個(gè)沒有三宮六院?就再多幾個(gè),你女婿也笑納了?!必i八戒是小說中喜劇色彩十分濃厚的形象,但他也是一個(gè)真實(shí)的“人”。“他不忘情與世俗的享受,但還執(zhí)著地追求理想;他使乖弄巧,好占便宜,而又純樸天真,呆得可愛;他貪圖安逸,偷懶散漫,而又不畏艱難,勇敢堅(jiān)強(qiáng);他不是一個(gè)高不可攀的英雄,而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的‘人”[5]。
唐僧在小說中,是一個(gè)軟弱無能、膽小怕事的“膿包”。在取經(jīng)途中,唐僧經(jīng)常還沒有見到妖怪,就嚇得六神無主,被妖怪捉了去常常嚇得哭泣,悟空也多次說師傅是“不濟(jì)事”。唐僧,這個(gè)修了十世的好人,卻也是經(jīng)常大罵悟空是“潑猴”,這些筆墨的運(yùn)用使得調(diào)侃意味自然而然地流露了出來。
除此之外,小說中的各種妖魔神佛也都諧趣橫生。例如:南海觀世音菩薩,看似高高在上,但不乏諧趣。在第十五回中,菩薩罵孫悟空:“我把你這個(gè)大膽的馬流,村里的赤尻……”在第四十二回中,菩薩說悟空:“你這個(gè)潑猴子!你便一毛也不拔,教我的善財(cái)也難舍?!痹僬咦詮膶O悟空皈依我佛后,天上的神佛對(duì)孫悟空的態(tài)度迥異于前,前稱“潑猴”、“妖猴”,后稱“大圣”、“大圣爺爺”,人情冷暖在此表現(xiàn)了出來。高高在上的菩薩也會(huì)說出這等粗話,神仙、佛僧也是這等的“勢(shì)利眼”,滑稽可笑意味不言而喻。
(三)故事情節(jié)的諧趣。
《西游記》除了語言和人物形象充滿諧趣外,還有妙趣橫生的故事情節(jié)。
例如:第三十二回,豬八戒平頂山巡山部分,豬八戒去巡山,孫悟空便變個(gè)小蟲子釘在他耳朵后面跟著。豬八戒走入山中,此時(shí)發(fā)生了戲劇性的一幕:“那呆子入深山,又行有四五里,只見山凹中有桌面大的四四方方三塊青石頭。呆子放下鈀,對(duì)石頭唱個(gè)大喏。行者暗笑道:‘這呆子!石頭又不是人,又不會(huì)說話,又不會(huì)還禮的,唱他喏怎的,可不是個(gè)瞎帳?八戒道:‘我這回去,見了師父,若問妖怪,就說有妖怪。他問什么山,我若說是泥捏的,土做的,錫打的,銅鑄的,面蒸的,紙糊的,筆畫的,他們見說我呆哩。若講這話,一發(fā)說呆了。我只說是石頭山。他問什么洞,也只說是石頭洞……”孫悟空把這一切都聽得明明白白,提前回去把八戒的謊話給唐僧說了,果不其然,豬八戒回來一字不差就是這樣回答唐僧的。
平頂山巡山這一部分,把孫悟空的頑皮、豬八戒的可愛表現(xiàn)得淋漓盡致。李贄曾評(píng)價(jià)這一回說:“描畫孫行者頑處,豬八戒呆處,令人絕倒?;すP也?!盵6]
在這一部分中行者多次變換名字戲耍妖魔,“孫行者”、“者行孫”、“行者孫”的反復(fù)變化,實(shí)為一人,妖怪卻是一次次信以為真,這些妖魔也真是愚蠢的可愛。
諸如此類故事情節(jié)遍布于小說,比如車遲國(guó)斗法,故事波瀾起伏,又令人感到輕松愉快。在真假行者部分,天庭,人間和地獄全部展現(xiàn)在讀者面前,故事情節(jié)頗為有趣。
三、“寓莊于諧”的現(xiàn)實(shí)寓意
《西游記》是一部“寓莊于諧”的作品?!啊f是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容;‘諧是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的?!⑶f于諧就是在詼諧可笑的形式中表現(xiàn)深邃的社會(huì)思想內(nèi)涵的審美形態(tài)”[7]?!段饔斡洝肥且浴盎谩钡男问匠尸F(xiàn)在讀者面前的,但是它絕不是僅講述一個(gè)個(gè)神魔故事,在這些用游戲筆墨所描述的幻化故事中蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
(一)曲折批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
“《西游記》的不少故事是虛構(gòu)的、荒誕的,但作者的構(gòu)思卻是抽象于現(xiàn)實(shí)的;形式是幻想的、海闊天空的,而內(nèi)涵卻是真實(shí)的、深刻的”[8]?!段饔斡洝贰白屛覀?cè)谟哪懈惺苁缿B(tài)人情,在笑聲中體悟社會(huì)人生”[9]。
例如:《西游記》中所大量描寫的那些妖魔,往往與天上的神佛有關(guān)系。平頂山的妖魔是太上老君的童子,三怪大鵬金翅雕又與如來有親。這些神魔關(guān)系實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下勾結(jié)的反映。此外,陰曹地府冤鬼哀號(hào),也是人間衙門的折射。在莊嚴(yán)的雷音寺,阿難、迦葉卻向唐僧師徒索要“人事”,作者運(yùn)用詼諧的手法,嘲諷雷音寺表面莊嚴(yán),實(shí)則充滿銅臭味。再者,《西游記》這部小說誕生在封建社會(huì)的晚期和資本主義萌芽產(chǎn)生的時(shí)代,這一時(shí)期新的社會(huì)思潮涌現(xiàn),人們開始追求自由、平等。這部小說中孫悟空所生活的“花果山”,便象征著現(xiàn)實(shí)生活中人人向往的世外桃源。
《西游記》深刻地揭露和批判了封建社會(huì)的黑暗腐朽和統(tǒng)治階級(jí)的昏庸殘暴。作品中所描繪的莊嚴(yán)神圣的天宮和地府,實(shí)則隱藏著腐敗與丑惡。小說中第十回,判官由于收到魏征的求情信,便私自修改生死簿,讓唐太宗還魂陽世。在第三十七回中寫烏雞國(guó)妖怪“官吏情熟,都城隍常與他會(huì)酒,海龍王盡與他有親,東岳齊天是他的好朋友,十代閻羅是他的異兄弟”。因此這般,烏雞國(guó)國(guó)王無處投告。妖魔與神佛沆瀣一氣,這正是對(duì)明末統(tǒng)治階層內(nèi)部腐敗的體現(xiàn)。
此外,嘉靖皇帝信道,為了求得長(zhǎng)生,二十年不見朝臣,導(dǎo)致奸臣掌權(quán)。這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得吳承恩在小說中明顯表現(xiàn)出“揚(yáng)佛抑道”的色彩,小說中許多道士都是作為反面形象出現(xiàn)的。比丘國(guó)的妖道當(dāng)上了國(guó)丈,作威作福,手握大權(quán)。此外,小說中的主要人物,豬八戒和沙僧最初都是道教的神,然而最終他們卻“棄暗投明”,選擇佛教以修成正果。道士橫行,皇帝昏庸,正是這一時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。
(二)藐視權(quán)威,反抗傳統(tǒng)。
《西游記》產(chǎn)生于封建社會(huì)晚期,這一時(shí)期資本主義萌芽出現(xiàn),人們開始反抗長(zhǎng)期束縛人心的傳統(tǒng)思想,追求自由與平等。
《西游記》中充斥著對(duì)權(quán)威的藐視和對(duì)傳統(tǒng)的反抗。在傳統(tǒng)思想觀念的束縛下,眾神佛都被捧得高高在上,但是這一切在《西游記》中受到了挑戰(zhàn)。孫悟空經(jīng)常在玉皇大帝面前自稱老孫,他想要“不伏閻王老子所管,躲過輪回,不生不滅,與天地山川齊壽”。小說中也經(jīng)常將神仙和菩薩戲謔化,通過語言為他們神圣的外表“卸妝”。小說中唐僧四徒跋山涉水,一路艱辛,最終到達(dá)了“神圣”的雷音寺,但是這里依舊充滿貪婪與自私。
此外,天宮這個(gè)外表華麗莊嚴(yán)的地方,實(shí)則也是名不符實(shí),丑陋至極。小說中第二十八回,孫悟空離開唐僧回到花果山,這一部分通過行者所見和猴子的訴說,展現(xiàn)了一座蕭條的花果山,它不再是人人向往的樂土,卻像是埋葬眾猴的墳?zāi)?,且看文中,群猴道:“自從爺爺去后,這山被二郎菩薩點(diǎn)上火,燒殺了大半。我們蹲在井里,鉆在澗內(nèi),藏于鐵板橋下,得了性命。”花果山的眾小猴,遭到天兵天將的屠殺,苦不堪言。常言道:“上天有好生之德?!痹谶@里,這幾個(gè)字讓人覺得可笑,莊嚴(yán)變成了丑陋,華麗變成了虛偽。
(三)呼喚人性美。
小說充分體現(xiàn)了對(duì)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的呼喚,刻畫了一個(gè)追求自由和理想的行者。孫悟空在取經(jīng)途中勇敢和堅(jiān)持不懈的精神充分體現(xiàn)了人性之美,這正是明中后期人民群眾所憧憬的。
孫悟空是追求自由、恪盡職守、疾惡如仇的勇士,他毫不畏懼天庭神威,敢于在玉皇大帝面前自稱“老孫”,被十萬天兵天將重重包圍時(shí)也是從容對(duì)陣。在取經(jīng)途中,唐僧軟弱膽怯,像個(gè)膿包。豬八戒缺乏恒心,動(dòng)不動(dòng)要“散伙”,只有孫悟空不畏困難,勇敢前進(jìn),這都從側(cè)面烘托了行者勇于斗爭(zhēng)的精神品質(zhì)。第二十七回,孫悟空與白骨夫人斗智斗勇,妖精三次變化都逃不過行者的“火眼金睛”。第三十七回,孫悟空被紅孩兒的煙火攻擊,火氣攻心,三魂出舍,仍不放棄,多次挑戰(zhàn),直至勝利。
如果說孫悟空是人們心中理想的象征的話,那么豬八戒就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。他不是一個(gè)高不可攀的英雄,他貪吃、懶散,但又勇敢堅(jiān)強(qiáng)。他毫無掩飾自己的欲望與追求,不畏權(quán)威,他是那么真實(shí)。這正是明代倡導(dǎo)“童心”、“性靈”的反映。
綜上所述,《西游記》小說在諧趣橫生的語言、人物形象和故事情節(jié)背后有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)寓意,小說曲折地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活,凸顯了對(duì)權(quán)威的藐視和對(duì)傳統(tǒng)思想觀念的大膽挑戰(zhàn),以及廣大人民對(duì)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的呼喚。
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