【內(nèi)容提要】本文回顧了傳播學(xué)在中國40年的本土化過程，從傳播學(xué)本土化問題的提出、本土化研究方向、本土化的脈絡(luò)路徑、研究代表成果、研究意義及本土化發(fā)展展望等幾個方面分別進(jìn)行闡述，以期對傳播學(xué)研究本土化進(jìn)行回顧與思考，說明傳播學(xué)在中國從無到有，從零到壹的發(fā)展進(jìn)程。特別梳理了傳播學(xué)40年發(fā)展中，不同觀點的思考與抗辯。

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)研究本土化 傳播學(xué) 本土化方向與路徑 傳播學(xué)研究回顧

一、“本土化”問題的提出

《公共傳播學(xué)》與《美國資產(chǎn)階級新聞學(xué)：公共傳播學(xué)》這兩篇鄭北渭學(xué)者的文章發(fā)表于1978年，被很多學(xué)者包括徐培汀在內(nèi)的多人認(rèn)作是中國傳播學(xué)研究的開端。①1978年是極其特殊的一年，伴隨著中國改革開放的實行，大量的新事物、豐富多樣的新思想開始涌入中國，其中就包括“mass communication”（大眾傳播）。

傳播學(xué)發(fā)源于外國，而海外學(xué)者由于地緣接近的原因，“傳播學(xué)本土化”的提出也就誕生在海外華人學(xué)者當(dāng)中。1978年，在余也魯和徐佳士的主持下，“中國文化與傳統(tǒng)中（傳）的理論與實際”研討會順利召開，正是這次研討會，被不少學(xué)者看作華人傳播學(xué)界“傳播學(xué)本土化”之發(fā)軔（朱曉軍，2017；邵培仁，1999）。

何為本土化？傳播學(xué)為何要本土化？學(xué)者們在不斷的探索不斷的思考。孫旭培在《華夏傳播論》的序言中就寫道：中國學(xué)者要做出自己的特殊貢獻(xiàn)，就必須研究中國的傳播實踐。其實，最早將傳播學(xué)帶入中國的余也魯先生也這樣認(rèn)為，“傳的藝術(shù)已深潛于中國文化中，流漾在中國人的血液里，只差作系統(tǒng)性的與科學(xué)性的發(fā)掘與整合。”②這一時期，不少學(xué)者都認(rèn)為應(yīng)該將中國五千年文化中的“傳”部分，重點研究與挖掘，從中國自身出發(fā)，找到中華歷史與傳播理論的平衡點。

1966年由徐佳士撰寫的第一部傳播學(xué)著作《大眾傳播理論》出版發(fā)行。1978年余也魯在香港譯述出版了宣偉伯的《傳學(xué)概論：傳媒、信息與人》③。雖然余也魯很早就說過要發(fā)掘中國文化中“傳”的藝術(shù)，但是在中國，傳播學(xué)的本土化依然是一個漫長而艱難的過程。

二、傳播學(xué)本土化研究的方向

祝建華在他的論文中敘述道，“已有學(xué)者發(fā)掘、整理出中國傳統(tǒng)文化中豐富的傳播言論，但這些古訓(xùn)因為缺乏可操作性和可證偽性，對實證的受眾研究沒有直接的指導(dǎo)作用?！雹芷鋵?，這也說明了早期的傳播學(xué)本土化從一開始挖掘中華文明中的傳播理論就發(fā)現(xiàn)了不少問題，單純的從故紙堆中尋找傳播理論已經(jīng)不能滿足時代的要求了。如何從現(xiàn)實角度出發(fā)，嘗試提出傳播學(xué)本土化中的中國理論成了華人學(xué)者常常思考的問題。

劉海龍在《傳播研究本土化的兩個維度》中，創(chuàng)造性地提出了傳播學(xué)本土化過程中所存在的包括特殊、理論、應(yīng)用、普遍四個維度在內(nèi)的四種不同的本土化取向圖（見圖）。⑤從數(shù)學(xué)的象限角度得到啟發(fā)，可大致區(qū)分出五種不同的傾向劃分，但是每一個象限內(nèi)，僅僅包含兩種屬性，有些情況并不能準(zhǔn)確的概括出特點與性質(zhì)。為世界的傳播實踐提供新的范式“中國模式”，是否就僅僅是應(yīng)用與普遍兩個屬性呢？在筆者看來，其實“中國模式”本身就是特殊性的一種體現(xiàn)，難道“中國模式”就沒有理論維度可言嗎？那也不一定。所以單純的維度，不能很好的概括總結(jié)全部的問題，但是這絕對是在“傳播學(xué)本土化”問題中一個有價值的學(xué)術(shù)討論與思考。

學(xué)者王怡紅（瀟湘）認(rèn)為，目前，我國傳播學(xué)研究一方面應(yīng)該面向中國傳統(tǒng)文化的研究；另一方面，面向中國現(xiàn)實問題的研究，以西方傳播學(xué)理論回應(yīng)本土問題為主要目標(biāo)。⑥這其實是把四種維度化繁為簡，歸為兩種，一種是中華傳統(tǒng)文化中的傳播思想研究，例如諸子百家傳播思想與策略，亦或是孔子的“風(fēng)草說”；另一種就是以西方的理論來解決中國的問題，在解決問題的過程中，嘗試發(fā)現(xiàn)中國本土特色的傳播理論，例如兩級傳播理論在鄉(xiāng)村傳播中的體現(xiàn)等。

張國良在傳播學(xué)本土化的實踐中提出了另一種路徑，“借鑒世界前沿的傳播學(xué)理論和方法，在此基礎(chǔ)上，努力摸索本土化傳播學(xué)研究的特色，可謂‘拿來主義取向”。不同于上述的兩種取向，張國良更傾向于翻譯西方大量優(yōu)秀的傳播學(xué)原著，這在一定程度上普及了大量師生們關(guān)于大眾傳播理論的相關(guān)知識，但是這樣的本土化是否有悖于初衷？單純拿來翻譯這樣的本土化操作，會不會容易造成文本的誤讀與歧義？在胡翼青教授看來，這樣的傳播學(xué)本土化路徑并沒有得到廣泛認(rèn)可。

三、“本土化”的發(fā)展脈絡(luò)路徑

1982年，全國第一次傳播學(xué)研討會召開，中國傳播學(xué)界提出“傳播學(xué)本土化”的口號，并開始了傳播學(xué)本土化的研究，確立了傳播學(xué)本土化研究指導(dǎo)方針，“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”。⑦這“16字”的方針，雖然看起來簡單，但確是那個時候?qū)W者對于傳播學(xué)本土化最簡明的闡釋。對于西方的傳播學(xué)理論并不是全盤吸收也不是全盤否定，而是從馬克思主義批判的角度來進(jìn)行有選擇的吸收與學(xué)習(xí)，在結(jié)合了中方研究經(jīng)驗之后，開始自主創(chuàng)造。

祝建華學(xué)者在《精確化、理論化、本土化：20年受眾研究心得談》中提到：“從本土實情出發(fā)（而不是從某一理論或假設(shè)出發(fā)）、廣泛搜索國際學(xué)術(shù)界的知識巨庫、從中嚴(yán)格選擇直接相關(guān)而又能夠操作化的概念、命題或框架，以此為基礎(chǔ)而發(fā)展本土化理論?！雹嘤纱丝梢?，大部分學(xué)者在初期都贊同這“16字”方針，并開始身體力行的研究與實踐，還有一部分學(xué)者得出了傳播學(xué)本土化的研究成果。

中國社科院新聞研究所編輯出版的《傳播學(xué)》、李啟翻譯的《傳播學(xué)概論》、陳韻昭翻譯的《傳播學(xué)的起源研究與應(yīng)用》在1983年陸續(xù)出版，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注并研究這一新興的學(xué)科。這三本翻譯的教材著作，都是當(dāng)時西方熾手可熱的傳播學(xué)教材，通過將原汁原味的原著翻譯成中文，在大陸出版發(fā)行，充分體現(xiàn)了“16字”方針中的第一步，即系統(tǒng)了解。要想做好傳播學(xué)本土化的研究，必須先了解什么是傳播學(xué)，才能更好的談傳播學(xué)的本土化研究。

在1988年由戴元光、邵培仁等人所寫的《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》印刷出版，標(biāo)志著我國第一本概論性質(zhì)的專著問世。這本書區(qū)別于之前的翻譯作品，這是我國學(xué)者在西方傳播學(xué)的基礎(chǔ)之上，高屋建瓴的規(guī)劃了傳播學(xué)的理論框架與結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了“16字”方針中的批判吸收及自主創(chuàng)造的過程。這本書在當(dāng)時甚至在現(xiàn)在看來，仍然具有非凡的開創(chuàng)性意義與價值。

1993年，海峽兩岸成立了“中國傳統(tǒng)文化中的傳播研究課題組”，兩岸學(xué)者聯(lián)合起來想從博大精深的中華文化中剝離那些具有傳播學(xué)理論意義與價值的思想，結(jié)合現(xiàn)有的西方傳播學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)進(jìn)行融會貫通，最終促進(jìn)傳播學(xué)的發(fā)展。傳播學(xué)本土化研究出現(xiàn)了一派欣欣向榮的景象。

但是就在這時候，有學(xué)者提出質(zhì)疑，本土化究竟有沒有本土化，還是從來就不應(yīng)該提本土化這一概念？

有不少學(xué)者提出了自己對于“傳播學(xué)本土化”的疑惑。孫旭培教授在《華夏傳播論》中的序言就曾寫道，“有人認(rèn)為在尚未完整地引入傳播學(xué)學(xué)理的時期，沒有對傳播學(xué)原原本本的了解，就談‘本土化，乃是個情緒化的提法。”⑨在陳韜文學(xué)者看來，“所謂傳播學(xué)本土化，關(guān)鍵是有‘中國社會傳播理論的問題?！雹膺@些學(xué)者都在傳播學(xué)本土化的研究實踐中，發(fā)現(xiàn)并提出了自己的疑惑。

其實，在這一時期，出現(xiàn)這樣的思想抗辯是非常正常的，因為大洋那邊的美國也出現(xiàn)了這樣的情況。在美國傳播學(xué)本土化的進(jìn)程中，也存在著不同思想之間的抗辯。首先是芝加哥學(xué)派從歐洲古典社會學(xué)傳播問題中的改良與優(yōu)化；其次，以拉扎斯菲爾德為代表的斯坦福學(xué)派的研究方向與研究成果，逐漸取代了傳統(tǒng)的芝加哥學(xué)派所做的研究。其實，學(xué)科就是這樣不斷更新，不同思想之間激烈抗辯，這樣所帶來的結(jié)果就是傳播學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、代表性的研究成果

傳播學(xué)在中國40年，越來越多的學(xué)者加入到傳播學(xué)本土化的研究中來，傳播學(xué)也逐漸成為一門顯學(xué)。傳播學(xué)在本土化的過程中，出現(xiàn)了很多本土化的分支研究領(lǐng)域，比如鄉(xiāng)村傳播學(xué)、民族文化傳播學(xué)、華夏傳播學(xué)等。

在研究理論體系方面，越來越多學(xué)者提出了自己的新的理論體系，楊永軍學(xué)者就從傳播構(gòu)成的“四要素”的角度上進(jìn)一步細(xì)分，把“四要素”分成“傳播載體與媒介”“傳播行為主體”“傳播目的與內(nèi)容”“傳播模式”“傳播效果與反饋”，此外，還對傳播規(guī)律、理念等問題進(jìn)行宏觀的架構(gòu)，涵蓋了“傳播理念與規(guī)律”“與西方文化傳播比較”“跨文化傳播”等領(lǐng)域。11

《華夏傳播研究叢書》是傳播學(xué)本土化成果中繞不過去的一項重大成果，這套叢書最主要就是以古代帝王與臣子之間的對話傳播為核心，特別是臣子對于君王的諷諫傳播，提出了較深的思想與理論。此外，這套叢書還從源遠(yuǎn)流長的漢字入手，解析漢字中的字音字形，歸納出漢字傳播中所蘊(yùn)含的信息傳播。

把傳播學(xué)帶入中國的余也魯也認(rèn)為，傳播學(xué)的本土化應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化入手，但是這樣的研究取向可能有時候會太注重歷史的部分。而對我們當(dāng)下的傳播學(xué)現(xiàn)象與問題重視程度不夠，過去的史料畢竟是有限的，過度去猜測揣度古人的傳播思想，有時難免有些偏頗。在歷史中研究傳播學(xué)問題，整理出來的結(jié)論可能仍然只是一些古代傳播中的經(jīng)驗，放在今天的社會條件下有些不一定適用，更為關(guān)鍵的是，歷史經(jīng)驗并不等同于傳播理論。

從研究過程來看，傳播學(xué)研究本土化的特色越來越明顯突出，不少學(xué)者都對這方面的研究進(jìn)行了總結(jié)與歸納，其中大部分學(xué)者贊同的傳播學(xué)研究本土化的規(guī)律特點，是由邵培仁總結(jié)的。邵培仁在《傳播學(xué)本土化研究的回顧與前瞻》中就從學(xué)科、論題、研究范圍、溝通難易、研究方法、學(xué)術(shù)交流等多個方面進(jìn)行了總結(jié)，說明了傳播學(xué)本土化研究越來越深入，兩岸三地的傳播學(xué)學(xué)術(shù)互動越來越頻繁，所得出的研究成果越來越豐厚。

五、研究意義與研究發(fā)展展望

傳播學(xué)本土化研究的意義，最直接的就是，把國外的研究成果、相關(guān)的傳播理論直接放到中國的傳播語境當(dāng)中去，用國外的經(jīng)驗理論解決中國出現(xiàn)的傳播問題。當(dāng)然在解決中國問題的時候肯定會出現(xiàn)一些問題，由于中國的國情決定了中國本土社會的特殊性，在應(yīng)用解決的時候必然要對理論進(jìn)行擴(kuò)展、修訂等。例如在鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究領(lǐng)域中，必然要結(jié)合我國處于并將長期處于社會主義初級階段的國情，才能更好地將傳播學(xué)理論嫁接到中國傳播學(xué)研究中去。

在傳播學(xué)的本土化研究過程中，最難也最有價值的就是，發(fā)現(xiàn)中國社會中的新的傳播學(xué)理論。這一塊難不僅在于對研究者水平高低的考驗，還在于能否從當(dāng)前社會中獨特的傳播現(xiàn)象中透視上升到理論的高度，以及能夠經(jīng)受其他學(xué)者和時間的考驗。

邵培仁教授在2016年的論文中稱：中國傳播學(xué)的主要問題是西方化，傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)的著力點是本土化，突破點是交叉化，目標(biāo)是國際化。12傳播學(xué)本土化研究應(yīng)該是以西方的傳播學(xué)理論為起點，緊緊聯(lián)系中國社會的實際情況，構(gòu)建自主、多元、平衡的傳播學(xué)本土化研究氛圍，從實踐的角度，闡釋中國獨特的文化傳統(tǒng)與思維邏輯，從中國厚重的歷史土壤中發(fā)芽，在馬克思主義唯物辯證法的思維下，進(jìn)行理論探索與實踐。

在吳予敏的著作中有這樣的語句，“我們想向世界展現(xiàn)瑰麗，重新塑造炎黃子孫的形象；我們更想為國家的繁盛和民族的騰飛，歌而舞，鼓而歌?！?3這體現(xiàn)了最早將傳播學(xué)帶入中國的老一輩學(xué)者對于傳播學(xué)本土化的期待，也反映了傳播學(xué)本土化的意義和價值所在。中華文化博大精深，如何在世界面前塑造我們炎黃子孫的形象，是我們每一個人都需要思考的問題。我們的國家日益富強(qiáng)，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實力上升了，如何提升文化軟實力也是傳播學(xué)本土化今后應(yīng)該研究思考的問題。

傳播學(xué)的本土化研究就是要在全世界建立“有中國特色的傳播學(xué)”，這不僅是一句口號，更是實踐的目標(biāo)與方向，面向中國社會，立足于中國的實際情況，建立科學(xué)的傳播學(xué)思想。西方的傳播學(xué)理論是一顆種子，在中國擁有五千多年歷史的這塊厚土上生根發(fā)芽，在眾多學(xué)者的辛勤灌溉下，定能立足中國實際，解決實際問題，挖掘出更有研究價值的方向與理論。

注釋：

①徐培汀.中國新聞傳播學(xué)說史：1949—2005[M].重慶：重慶出版社，2006：420.

②[美]宣偉伯著、余也魯譯述.傳學(xué)概論[M].香港：海天書樓， 1983：120.

③邵培仁.傳播學(xué)本土化研究的回顧與前瞻[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報，1999（04）：36-41.

④朱曉軍.科學(xué)發(fā)展觀對傳播學(xué)本土化路徑選擇的現(xiàn)實意義——重申發(fā)展傳播學(xué)的理念[J].重慶工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（12）：141-144+158.

⑤劉海龍.傳播研究本土化的兩個維度[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2011（09）：43-48.

⑥瀟湘.傳播學(xué)本土化的選擇、現(xiàn)狀及未來發(fā)展[J].新聞與傳播研究，1995（04）：34-39.

⑦楊永軍.論我國“傳播學(xué)本土化”的理論構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)論壇，2005（03）：155-159.

⑧祝建華.精確化、理論化、本土化：20年受眾研究心得談[J].新聞與傳播研究，2001（4）：68-73.

⑨孫旭培.華夏傳播論[M].北京：人民出版社，1997：3.

⑩陳韜文. 理論化是華人社會傳播研究的出路：全球化與本土化的張力處理[A].2002：12.

11楊永軍.論我國“傳播學(xué)本土化”的理論構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)論壇，2005（03）：155-159.

12徐峰.邵培仁：本土化交叉化國際化是建設(shè)世界一流傳播學(xué)科的三個維度[J].新聞?wù)搲?016（04）：23-26.

13吳予敏.無形的網(wǎng)絡(luò)：從傳播學(xué)的角度看中國的傳統(tǒng)文化[M].北京：國際文化出版公司，1988：03.

作者簡介：湯新部，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：王洪越