吳建英 黃海燕

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·馮·洪堡特說(shuō)：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的想象。”母語(yǔ)是最具民族性的，母語(yǔ)凝結(jié)著民族精神、民族情懷、民族立場(chǎng)。母語(yǔ)教學(xué)，理所當(dāng)然應(yīng)該深深植根于本民族土壤，回歸優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，讓兒童積淀民族的語(yǔ)言、民族的精神和品格，烙上“民族”印記，形成有民族文化根基的學(xué)養(yǎng)和人格。下面以神話教學(xué)為例，闡釋我們的思考與踐行。

神話，作為民族文化最悠久古老、頑強(qiáng)健壯的生命之根，是“人類文明最早的一縷綺艷瑰麗的曙光”。學(xué)者謝選駿說(shuō)，“氏族社會(huì)的各種宗教行為和神話傳說(shuō)都不是真正個(gè)人的東西，它們實(shí)際上是某種集體意識(shí)的表現(xiàn)”。由此說(shuō)來(lái)，神話教學(xué)更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)兒童認(rèn)識(shí)，解讀、剖析、破譯華夏民族文化基因的重任。

一、講述聆聽(tīng)，追尋華夏文明的源頭

神話的“話”字明確無(wú)誤地表明了神話是一種口頭文學(xué)，是在一代代口耳相傳中永生的。翻閱各個(gè)版本的教材，每一篇神話文本的練習(xí)部分也都有“講故事”或“復(fù)述故事”的要求。由此看來(lái)，講述聆聽(tīng)是神話故事在兒童心中烙上“民族”印記的語(yǔ)言基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、審美基礎(chǔ)的主要教學(xué)策略。

1.在講述中明晰獨(dú)特的結(jié)構(gòu)

神話作為一種口頭文學(xué)，決定了其必是生動(dòng)傳神、好聽(tīng)易記的，否則無(wú)法長(zhǎng)久流傳。這就意味著故事有著獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，情節(jié)是類型化、有規(guī)律可循的。如《后羿射日》《夸父逐日》等大部分“英雄神話”，其結(jié)構(gòu)一般是：人類面臨巨大的困境—神挺身而出拯救人類—神犧牲了。而《開(kāi)天辟地》等“創(chuàng)世神話”的結(jié)構(gòu)則不同：世界一片混沌—神開(kāi)天辟地—神的軀體化為世間萬(wàn)物。在神話講述中，教師要引領(lǐng)兒童發(fā)現(xiàn)神話獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，這樣不僅能讓學(xué)生清晰地建構(gòu)起講述的脈絡(luò)，更重要的是這種講述不是在講“這一個(gè)”故事，而是讓學(xué)生明晰神話“這一類”文體的結(jié)構(gòu)

特點(diǎn)。

2.在聆聽(tīng)中領(lǐng)悟神話的精義

神話教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)是主要講述者之一。洛德認(rèn)為，就如“我們正在聆聽(tīng)的是‘這一首歌。每一次的表演都不僅僅只是一次表演，它是一次再創(chuàng)作”。講述是一種口頭藝術(shù)。教學(xué)中，教師如能把握合適的講述起點(diǎn)，選擇合適的講述內(nèi)容，切入合適的教學(xué)環(huán)節(jié)，必能引領(lǐng)學(xué)生在聆聽(tīng)中領(lǐng)悟神話最廣博、最深邃的精義。如《女?huà)z補(bǔ)天》是一個(gè)流傳千年的神話故事，在中國(guó)原始神話中，女?huà)z是中華民族的人文始祖、創(chuàng)世之神、母親之神?！芭?huà)z”這個(gè)名字很特別，很神奇?！墩f(shuō)文解字》中列出：媧，篆文從女，咼聲。隸變后楷書(shū)寫作“媧”，如今簡(jiǎn)化成“媧”?；趦和瘜?duì)這一故事耳熟能詳?shù)慕虒W(xué)起點(diǎn)，教學(xué)中，教師除了用繪聲繪色的講述讓兒童聽(tīng)出神話神奇的感覺(jué)外，還可給學(xué)生講述漢字的起源，找到“媧”字篆文和隸變的字體，結(jié)合“女?huà)z造人”和“女?huà)z補(bǔ)天”在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中的原始記載進(jìn)行講述，讓學(xué)生在聆聽(tīng)中感受“媧”這個(gè)字是古代勞動(dòng)人民特地為那富有神奇色彩的女神女?huà)z而造的。

二、含英咀華，破解集體人格的原型

所謂“集體人格”，是指一個(gè)民族特有的性格氣質(zhì)、精神境界、民族意識(shí)，它包含了一個(gè)民族認(rèn)同的人生觀和價(jià)值觀。余秋雨先生認(rèn)為，按照人類文化學(xué)的眼光，神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)，這種真實(shí)就是神話根本性的“原型”價(jià)值，它鑄就了華夏文明的集體人格。那么，神話教學(xué)就可從人性審視的角度含英咀華，著眼于人物形象的揣摩和人物價(jià)值追求的體認(rèn)，走一條人格的詮釋之路。如《夸父逐日》主要講了巨人夸父為尋找永恒的光明而不斷逐日，最后道渴而死的故事，贊頌的是一種為了理想而獻(xiàn)身的崇高精神。在課尾，執(zhí)教者設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：（1）夸父為了追趕心中的太陽(yáng)，即使付出生命的代價(jià)也毫不在乎，你能模仿“感動(dòng)中國(guó)”給獲獎(jiǎng)人物郎平的頒獎(jiǎng)詞的寫法，寫一寫你心中的夸父嗎？（2）夸父追逐的是太陽(yáng)，在我們中華民族的歷史上，你覺(jué)得還有誰(shuí)也是“夸父式”的人呢？他追逐的又是什么？通過(guò)以上兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生不僅在神話的品讀和言語(yǔ)表達(dá)中感受到了神話人物夸父的“執(zhí)著”形象，更能拓寬視野，回望歷史長(zhǎng)河，與夸父的精神繼承和延續(xù)者心靈相遇：如孔子“知其不可而為之”，如屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，如司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，如諸葛亮“出師未捷身先死”……在遞進(jìn)式的含英咀華中，學(xué)生感受到，幾千年來(lái)，這樣一種“夸父”精神浸染著華夏兒女的集體靈魂。

三、言語(yǔ)實(shí)踐，傳承詩(shī)性表達(dá)的特質(zhì)

伽達(dá)默爾說(shuō)：“人以語(yǔ)言的方式擁有世界。”神話的語(yǔ)言與其他文體不同，它樸素簡(jiǎn)潔、自然明快、形象生動(dòng)，字里行間充滿了神秘的色彩和神奇的想象，有一種“單純的詩(shī)性美”。因此，教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生成為言語(yǔ)實(shí)踐的主體，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的品析，感受神話的語(yǔ)言形象，把握其“詩(shī)性表達(dá)”的言語(yǔ)特質(zhì)，經(jīng)歷一次自內(nèi)而外的言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程。

1.讀出“悅耳感”

朱光潛先生說(shuō)：“聲音與意義本不能強(qiáng)分，有時(shí)意義在聲音上見(jiàn)出還比在習(xí)慣的聯(lián)想上見(jiàn)出更微妙，所以有人認(rèn)為講究聲音是行文的最重要的功夫。”這里的“聲音”指的就是語(yǔ)言的節(jié)奏和音韻帶來(lái)的悅耳感?；诳陬^傳播的特點(diǎn)，神

話的語(yǔ)言就帶有這樣一種“悅

耳感”。

很多神話開(kāi)頭第一句都是“很久很久以前”，簡(jiǎn)單樸實(shí)的六個(gè)字，不但為我們勾勒出華夏民族特有的“天地玄黃、宇宙洪荒”的邈遠(yuǎn)的故事背景，讀來(lái)更是朗朗上口。有些神話中的數(shù)詞用得特別多，如《猴王出世》《開(kāi)天辟地》的第2自然段都用了十幾個(gè)“一”字。這么多的“一”字，其實(shí)也是和我們民族的文化基因有關(guān)聯(lián)的?！墩f(shuō)文》記載，“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”。在《淮南子·詮言》中也有記載，“一也者，萬(wàn)物之本也”?！耙弧庇械谝?、萬(wàn)物起始之意。除了意義層面，數(shù)字在聽(tīng)覺(jué)上也富有一種鮮明的節(jié)奏感。對(duì)于這樣“悅耳”的民族特色語(yǔ)言，朗讀是最基本的言語(yǔ)實(shí)踐方式。“有了語(yǔ)音，書(shū)面語(yǔ)言才有了活力，有了跳躍著的生命?！苯處熞欢ㄒㄟ^(guò)各種形式的朗讀，如示范讀、指名讀、表演讀、小組合作讀、比賽讀、師生對(duì)讀等方式，讓學(xué)生酣暢淋漓地讀，直至“其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心”。

2.孕“詩(shī)性心靈”

對(duì)仗，是中國(guó)古代詩(shī)歌格律的表現(xiàn)手法之一，它體現(xiàn)了語(yǔ)言均衡美的特色，是我們民族特有的一種表達(dá)方式。這樣的表達(dá)方式在最古老的神話中也多有體現(xiàn)。教學(xué)時(shí)，可抓住“對(duì)仗”，將兒童的思維引向文字背后，在具體的言語(yǔ)實(shí)踐中孕育兒童“詩(shī)性心靈”。如《猴王出世》中有一組描寫石猴的對(duì)偶句：“那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹(shù)果；與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猴為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中?！苯虒W(xué)時(shí)，可把目光聚焦于語(yǔ)言文字的表達(dá)上：“從怎么寫的角度，你發(fā)現(xiàn)了什么秘密？”然后引領(lǐng)學(xué)生在“語(yǔ)言中走個(gè)來(lái)回”，通過(guò)指導(dǎo)朗讀、師生對(duì)對(duì)子、想象畫(huà)面、批注賞析等方式反復(fù)玩味語(yǔ)言，既得意——感悟猴王頑皮可愛(ài)、跳躍活潑的形象，又得言——品讀作者是如何通過(guò)短句、跳躍的語(yǔ)言和對(duì)偶的方式表達(dá)猴王形象的。這樣的教學(xué)，可以讓兒童領(lǐng)略對(duì)偶句的魅力，感受和洞察遣詞造句的精妙，將內(nèi)容的理解、語(yǔ)言的揣摩、情感的體驗(yàn)巧妙地融合在一起。

當(dāng)然，除了對(duì)仗，神話中還常會(huì)出現(xiàn)疊詞、夸張、聯(lián)想、排比等手法，這些都是引發(fā)兒童體悟神話語(yǔ)言特色的抓手。經(jīng)典的傳世神話，必然有著詩(shī)意的語(yǔ)言，必然是內(nèi)容與語(yǔ)言的高度融合。

四、溯流而上，感受“文化母體”的博大

神話是一個(gè)民族的文化記憶，真實(shí)地記錄了各民族在它童年時(shí)期最瑰麗的幻想。即使我們面對(duì)的是兒童，也應(yīng)該讓他們意識(shí)到神話是諸多文化現(xiàn)象的源頭，是當(dāng)之無(wú)愧的“文化母體”。

1.尋找經(jīng)典文學(xué)之源

神話是文學(xué)的源頭，“神話從誕生起就以其豐富的內(nèi)容、樂(lè)觀的精神、奇特的想象、斑斕的色彩、浪漫的風(fēng)格哺育著中國(guó)的文學(xué)，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)”。如《紅樓夢(mèng)》第一回中，就呈現(xiàn)了《女?huà)z補(bǔ)天》的故事：“原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！痹诮虒W(xué)《女?huà)z補(bǔ)天》時(shí)，我們就可適當(dāng)拓展延伸，在女?huà)z“煉石補(bǔ)天”這個(gè)環(huán)節(jié)，適時(shí)補(bǔ)充拓展上面的資料，讓學(xué)生初步感受神話母體對(duì)后世文學(xué)的影響之大。

2.觸摸傳統(tǒng)習(xí)俗之根

傳統(tǒng)習(xí)俗是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的。中華民族有許多古老的傳統(tǒng)節(jié)日就是以神話為源頭的。神話與民俗密不可分。一方面，許多民俗源自于神話；另一方面，民俗又傳承著神話。如客家人至今保存著一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日“天穿節(jié)”。天穿節(jié)又叫補(bǔ)天節(jié)，源于女?huà)z補(bǔ)天的神話故事。農(nóng)歷正月二十這天，當(dāng)?shù)厝吮阌眉t絲線系上煎餅，將其擲于屋頂上方，寓意為“補(bǔ)天漏”或“補(bǔ)天穿”，有祈求風(fēng)調(diào)雨順之意，也是對(duì)女?huà)z補(bǔ)天的一種效仿。有些地方在此日還將煎餅撕成小塊，拋向天空，意為補(bǔ)天，再撒些于地，意為補(bǔ)地。在教學(xué)《女?huà)z補(bǔ)天》時(shí)，我們就可以為學(xué)生講述這一古老的民俗風(fēng)情，讓他們感受華夏民族特有的傳統(tǒng)習(xí)俗與神話的密切關(guān)聯(lián)。

五、比較閱讀，養(yǎng)護(hù)民族文化的基因

世界各國(guó)的神話有著許多相同的內(nèi)容，如創(chuàng)世神話、洪水神話等。但是，相同的內(nèi)容里又閃現(xiàn)著不同的民族特性。如在西方神話中，諾亞制造大方舟躲避洪水，其依據(jù)主要是《圣經(jīng)》，體現(xiàn)的是一種“神本主義”；中國(guó)神話中則有大禹三過(guò)家門而不入，變“堵”為“疏”治水的故事，反映的是“人本主義”傾向，體現(xiàn)的是崇拜英雄的情節(jié)。不同的故事，反映的則是東西方不同的文化傳統(tǒng)和民族特質(zhì)。教學(xué)中，可適度拓展同主題的東西方神話進(jìn)行比較閱讀，養(yǎng)護(hù)學(xué)生的民族基因。如我們?cè)诮虒W(xué)創(chuàng)世神話《開(kāi)天辟地》時(shí)，就引進(jìn)了蒙古、日本、冰島、北歐等地的創(chuàng)世神話進(jìn)行比較閱讀，通過(guò)對(duì)比，學(xué)生讀出了《開(kāi)天辟地》這則中國(guó)神話中的許多民族元素和民族特色。如盤古倒下后，他的血液變成了奔騰的江河，這里的江河是被中華民族譽(yù)為母親河的長(zhǎng)江、黃河。黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居和發(fā)展的地方，生活在這片區(qū)域的就是炎黃子孫，就是華夏民族。他的肌肉變成了東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，這五座山是中國(guó)特有的，是中國(guó)的歷史文化名山。在課堂彌漫著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息時(shí)，教師進(jìn)而設(shè)置懸疑：“世界各個(gè)民族還有哪些類型的神話？”在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)閱讀母題，如始祖母題、洪水母題、戰(zhàn)爭(zhēng)母題等，構(gòu)建一個(gè)個(gè)神話微課程，進(jìn)行閱讀比較，在比較中給學(xué)生鋪設(shè)一條通向民族文學(xué)殿堂的道路。

源自于母語(yǔ)內(nèi)在特質(zhì)的民族基因，是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。母語(yǔ)教學(xué)，就應(yīng)為兒童烙上“民族”印記，滋養(yǎng)兒童的民族情懷。

（作者單位：江蘇海門市東洲小學(xué)）

責(zé)任編輯 郝 波