胡月

內(nèi)容摘要：《喜福會(huì)》是美國(guó)華裔作家譚恩美的代表作，小說(shuō)講述了四位移居美國(guó)的華人母親及各自女兒的故事。在作品中，譚恩美用西方環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)話本小說(shuō)相結(jié)合的敘事策略及共同體話語(yǔ)展現(xiàn)了其共同體情懷，并通過(guò)麻將會(huì)，服飾，食物等多種意象為讀者塑造了喜福會(huì)這一精神共同體，展現(xiàn)了華人移民及華裔融入美國(guó)生活的艱難歷程。這一共同體的構(gòu)建為生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的華裔提供了精神上的支撐，同時(shí)也幫助她們?cè)谛碌奈幕Z(yǔ)境中更好的找到自我身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》 敘事策略 意象 精神共同體 身份認(rèn)同

德國(guó)學(xué)者滕尼斯曾經(jīng)在與“社會(huì)”相對(duì)的意義上，給“共同體”下了一個(gè)經(jīng)典性定義，“共同體意味著真正的、持久的共同生活，而社會(huì)不過(guò)是一種暫時(shí)的、表面的東西。因此，共同體本身必須被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)則是一種機(jī)械的聚合和人工制品”（滕尼斯 52）。滕尼斯認(rèn)為，共同體主要是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶自然生長(zhǎng)起來(lái)的，其基本形式包括親屬（血緣共同體）、鄰里（地緣共同體）和友誼（精神共同體）。

近年來(lái)，記錄共同體生活的少數(shù)族裔文學(xué)作品日益豐富，跨越國(guó)界生活的少數(shù)族裔，在敘述個(gè)體挫折、苦難和欲望的同時(shí)也折射出整個(gè)共同體的集體經(jīng)驗(yàn)。以少數(shù)族裔作家代表譚恩美為例，她在《喜福會(huì)》中塑造了一個(gè)以地緣為基礎(chǔ)的精神共同體，是華人母親基于情感、習(xí)慣、記憶等形成的一種社會(huì)有機(jī)體，其中的每個(gè)人都擁有自己的成員資格，并扮演不同的角色，在這個(gè)共同體中尋求各自的歸屬感。美國(guó)強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量像磁場(chǎng)一樣將她們牢牢吸引，美好的烏托邦是這一召喚的許諾，這里有著新的價(jià)值認(rèn)同、規(guī)則，仿佛所有跨越邊界的人都可以借此完成自己的華麗轉(zhuǎn)身，就像《喜福會(huì)》開篇中吳素云說(shuō)道：“到了美國(guó)，我要生個(gè)跟我一樣的女兒。那里誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)，她值不值錢全看她丈夫嗝打得響不響；那里誰(shuí)也別想瞧不起她，因?yàn)槲抑蛔屗f(shuō)地道的英語(yǔ)；在那里，她總會(huì)得到滿足，用不著含辛茹苦！她能明白我這番苦心，因?yàn)槲覍堰@只天鵝送給她——這生靈已變得比心中的希望還珍貴”（譚恩美3）。

然而新的環(huán)境帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，華人在美國(guó)歷史上的卑微和失語(yǔ)使她們一開始便成了白人眼中的“他者”，盡管生活在美國(guó)文化之中卻被排斥在主流文化之外。于是，在“他者”、“邊緣”化的境遇中，生存的本能使她們迫切需要知道自己是誰(shuí)。在這種情況下，過(guò)去成了她們了解自我，生存下去的惟一依賴，而記憶則是找回過(guò)去的惟一途徑。于是《喜福會(huì)》中的母親們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)構(gòu)建起一個(gè)屬于她們自己的共同體，這個(gè)共同體是她們情感上的慰藉，精神上的依靠。在那里她們用麻將，服飾，食物等與母國(guó)建立聯(lián)系，尋求歸屬感，重拾“那遺落在中國(guó)的希望和夢(mèng)！”（譚恩美 6）她們?cè)诒Ａ糁袊?guó)傳統(tǒng)的同時(shí)又積極參與美國(guó)的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，宗教，生活方式，這種成長(zhǎng)體現(xiàn)了文化的碰撞與融合，在此過(guò)程中，少數(shù)族裔更加清楚地認(rèn)識(shí)自我、定位自我，在多元文化的環(huán)境中保留了各自的族裔性，同時(shí)也更深刻地認(rèn)識(shí)到作為美國(guó)人的含義，從而促使喜福會(huì)這一共同體不斷生成出更多的精神內(nèi)涵。

一.書寫共同體

（一）言說(shuō)共同體的敘事策略

譚恩美如同能工巧匠一般，用西方的故事環(huán)結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)的話本小說(shuō)形式相結(jié)合的敘事策略體現(xiàn)她的共同體意識(shí)。弗里斯特·L.英格拉姆在《二十世紀(jì)故事環(huán)代表作研究》一書中曾為故事環(huán)下了一個(gè)準(zhǔn)確的定義。他說(shuō)：“故事環(huán)是由相互關(guān)聯(lián)的一系列故事構(gòu)成，它必須兼顧各個(gè)故事的獨(dú)立性和整本書的整體性，最后達(dá)到兩者間的平衡”（Ingram Forrest L. 15）。譚恩美通過(guò)借用并改造這種西方傳統(tǒng)的文學(xué)體裁，來(lái)闡述少數(shù)族裔重建共同體的艱難歷程，向讀者傳達(dá)少數(shù)族裔的獨(dú)特感受，使《喜福會(huì)》獲得了主流文學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)可。然而她選擇采用這種體裁還有其更為深刻的原因。譚恩美來(lái)自有講“故事”傳統(tǒng)的共同體，而故事本身就是故事環(huán)的基本構(gòu)成部分，譚恩美從小就聽母親極其生動(dòng)地講述自己的故事，對(duì)鬼魂、龍骨、妾等諸多事物有耳聞，她從母親那里獲得了中國(guó)文化深厚的底蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)手法。每當(dāng)聽時(shí)，她就把一切記錄下來(lái)，再輔以閱讀，以了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕l(fā)生的故事，保證細(xì)節(jié)真實(shí)準(zhǔn)確（王毅 21）。《喜福會(huì)》共有4個(gè)部分，每個(gè)部分有4個(gè)故事，16個(gè)小故事個(gè)個(gè)獨(dú)立成章，組合在一起又構(gòu)成了更大的故事?！爸v故事”的敘事方式與族裔的文化和歷史密切相關(guān)。故事訴說(shuō)著個(gè)人或者族裔的歷史，是一個(gè)部落共同的記憶，凝聚了力量，傳承了文化，凸顯了各自的“族裔性”。滕尼斯認(rèn)為記憶作為本質(zhì)意志的一種表現(xiàn)形式是與共同體相適應(yīng)的（滕尼斯 5）。這使他們清楚地認(rèn)識(shí)自我的身份和歷史，擁有歸屬感和感受民族凝聚力（陳曉月，王楠 51）。在小說(shuō)中，作者采用了很多移花接木的寫作手法，記錄歷史的真實(shí)，反映出了作為邊緣人的少數(shù)族裔的精神狀況。這種敘事策略將人物編織入一個(gè)巨大的網(wǎng)中，彼此的故事能共同呈現(xiàn)現(xiàn)作品主題，同時(shí)又能使小說(shuō)與當(dāng)時(shí)文學(xué)領(lǐng)域的主流寫作手法形成互文，作為對(duì)于主流社會(huì)來(lái)說(shuō)是“陌生人”的少數(shù)族裔有必要首先“介紹”自己，“講故事”以簡(jiǎn)單生動(dòng)的敘事形式更好地充當(dāng)了這一角色，有利于少數(shù)族裔作家獲得更多的社會(huì)關(guān)注，爭(zhēng)取更多的話語(yǔ)權(quán)。

然而在使用故事環(huán)結(jié)構(gòu)的同時(shí)《喜福會(huì)》在每一部分之前又借用了中國(guó)傳統(tǒng)話本小說(shuō)中的“楔子”技巧，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體，通過(guò)寓言式的小故事畫龍點(diǎn)睛般地突出了各部分的故事主題，從而創(chuàng)建了一種超文本和互文本。其敘事方法是中國(guó)傳統(tǒng)文化在美國(guó)華裔文學(xué)中的再現(xiàn)，顯示了在美華人身份的淵源和民族的獨(dú)特性。小說(shuō)使用了四個(gè)楔子，第一部分“千里鴻毛一片心”的小故事暗示了母親在舊中國(guó)所遭受的苦難，傳達(dá)出了她們對(duì)美國(guó)新生活的憧憬及融入美國(guó)社會(huì)的渴望。第二部分“道道重門”中的楔子借用諺語(yǔ)“不聽老人言，吃虧在眼前”，暗示成長(zhǎng)中的女兒與母親因文化背景的不同而產(chǎn)生深深的隔閡。第三部分“美國(guó)游戲規(guī)則”，通過(guò)中國(guó)的“風(fēng)水說(shuō)”暗示女兒成年后將在婚姻、家庭、事業(yè)中面臨困境，當(dāng)她們嘗試著用母親所傳授的中國(guó)式的處世之道來(lái)應(yīng)對(duì)美國(guó)游戲規(guī)則，發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為更合理的美國(guó)式見(jiàn)解，因?yàn)橛小疤嗟娜∠?，容易給搞得昏頭轉(zhuǎn)向”（高玉華，張愉 150）。第四部分“西天王母”，王母起源于中國(guó)道教文化中的女神。滕尼斯認(rèn)為共同體的意志形式：具體表現(xiàn)為信仰，整體表現(xiàn)為宗教（滕尼斯 321），作者把身在美國(guó)的母親化為來(lái)自東方的神靈，她們用深沉無(wú)私的母愛(ài)及在苦難中所獲得的人生經(jīng)驗(yàn)，幫助引導(dǎo)困惑的女兒，使她們?cè)趶?fù)雜的世界中不至于迷失自己。這是在血緣的有機(jī)關(guān)系之內(nèi)，所存在的一種強(qiáng)者對(duì)弱者本能的和天真的溫柔，一種幫助人和保護(hù)人的興致，這種興致與占有的歡樂(lè)在母親們的心里渾然一體，使母女關(guān)系成了共同體力量中最強(qiáng)有力的關(guān)系之一。

（二）共同體話語(yǔ)

小說(shuō)獨(dú)特的敘述聲音也體現(xiàn)出了譚恩美的共同體意識(shí)。作為一般概念，“會(huì)話”與“共同體”自來(lái)有著血緣關(guān)系。根據(jù)《牛津英語(yǔ)詞典》，“會(huì)話”最早包括“相處”、“交往”、“交流”、社交”、“親密”、“跟他人結(jié)交或打交道”以及“在某個(gè)地方或某些人中間生活或生存”等含義，這跟“共同體，真正的、持久的共同生活”—詞在語(yǔ)義上密切關(guān)聯(lián)?！断哺?huì)》中女性群體的會(huì)話尤其是集體發(fā)聲更是體現(xiàn)出她們對(duì)這個(gè)群體的感知、依賴和認(rèn)同。蘇珊·S·蘭瑟曾說(shuō)過(guò)“喜福會(huì)的敘事結(jié)構(gòu)為同故事敘述構(gòu)建了一系列的集體聲音”（蘭瑟264），她在《虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音》中提到集體敘述聲音指一種群體所發(fā)出的共同聲音，代表著某一群體中的各種聲音的集合（蘭瑟 23）。雖然《喜福會(huì)》中華人母親和女兒們是彼此獨(dú)立的敘述主體，但她們的意識(shí)卻是集體性的，其敘述聲音交織在一起，為群體發(fā)聲，巧妙的將個(gè)人敘述融入到集體型敘述聲音之中。

吳素云在回憶桂林喜福會(huì)時(shí)用了22次“我們”?！拔覀兠啃瞧谳喠髯鲆淮螙|”，“我們盡力用微薄的財(cái)力來(lái)款待自己以如此豐富的食物”，“我們并不是麻木不仁，對(duì)苦難視而不見(jiàn)。我們一樣也在擔(dān)驚受怕，戰(zhàn)火給我們各自都留下不堪回首的一頁(yè)”，“所以，我們盡力把一周一次的聚會(huì)過(guò)得像新年一樣熱鬧開心，至少我們每個(gè)禮拜有一天可以忘記過(guò)去……”（譚恩美 10-11），后來(lái)在舊金山的喜福會(huì)上，母親們甚至以吳素云的名義給她失散多年的孩子寫信，“我們就按著這個(gè)地址發(fā)了封信，告訴她們，你媽要去認(rèn)她們”（譚恩美 27）。“我們”是某種共同體——尤其是政治共同體的人稱標(biāo)志。譚恩美突破傳統(tǒng)的認(rèn)知方式將小說(shuō)中不同人物“我”的感受擴(kuò)張為“我們”的身份來(lái)言說(shuō)，借由“我們”的復(fù)數(shù)身份來(lái)表述一定的女性認(rèn)知，強(qiáng)化了女性族群的文化認(rèn)同和心理承擔(dān)及女性社群性質(zhì)?！拔覀儭币?yàn)楣餐拿\(yùn)遭際而緊緊相連，同時(shí)又形成了一套不言而喻的內(nèi)在機(jī)制維系著共同體的運(yùn)行。

小說(shuō)中輪言的集體型敘事在展現(xiàn)女性成員對(duì)話語(yǔ)權(quán)訴求的同時(shí)也深刻體現(xiàn)了共同體成員思想的一致性。“你可以講講你媽，是如何含辛茹苦在美國(guó)撐起這個(gè)家。琳達(dá)姨給我出了個(gè)主意。講給她們聽聽，你媽給你講的那些故事，她教給你的那些做人的道理……映姨說(shuō)。一時(shí)間，‘告訴她們，‘跟她們說(shuō)之聲此起彼落，七嘴八舌，就如不和諧的多聲部合唱”。“告訴她們你媽有多能干……，跟她們說(shuō)你媽的腦子動(dòng)得有多快……，告訴她們你媽精明的持家之道……”（譚恩美 29）。阿姨們的輪流勸說(shuō)，產(chǎn)生了一系列協(xié)同的“我”。多年的摩擦使她們思維一致，即使每個(gè)人都在輪流發(fā)言，卻由此產(chǎn)生了“我們”，這種默認(rèn)一致是對(duì)于一切真正的共同生活、共同居住和共同工作的內(nèi)在本質(zhì)和真實(shí)情況的最簡(jiǎn)單的表示（滕尼斯 74），在一系列共同的發(fā)聲中形成了穩(wěn)定的共同體。在這種敘述模式下，小說(shuō)人物在無(wú)須壓抑個(gè)人身份的情況下組成一個(gè)敘事群體，這些群體具有目的性和同一性，在相互合作中發(fā)展壯大（蘇珊·蘭瑟 290）。譚恩美讓女性擁有充足的話語(yǔ)權(quán)既是對(duì)男權(quán)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)也是對(duì)西方主流話語(yǔ)的一種挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)中，婦女一直處在被漠視、忽略和侵犯的狀態(tài)之中，她們喪失了主體地位，喪失了自己的聲音和言說(shuō)的權(quán)利，長(zhǎng)期處在沉默和失語(yǔ)的境遇之中。而在美國(guó)主流文化背景下的華裔女性更是生活在邊緣的邊緣，她們的這種雙重邊緣身份使她們學(xué)會(huì)了“萬(wàn)事要不露聲色”（譚恩美 76）。然而喜福會(huì)這個(gè)以女性為主的共同體為她們提供了言說(shuō)自己的機(jī)會(huì)，男性在這個(gè)群體里處于從屬地位，她們可以選擇自己的說(shuō)話方式，可以暢所欲言。而她們的言語(yǔ)也透露出了內(nèi)心的苦澀、壓抑，真實(shí)地再現(xiàn)了生活在美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化夾縫中的華裔女性們所面臨的雙重困境，突出了華裔女性樂(lè)觀、堅(jiān)韌、達(dá)觀的處世哲學(xué)。

二.共同體生活的象征

（一）麻將會(huì)

小說(shuō)的標(biāo)題“喜福會(huì)”是一個(gè)麻將會(huì)的名稱，最初是由吳素云在桂林發(fā)起成立的。當(dāng)時(shí)正值日軍大舉進(jìn)軍侵略桂林，在戰(zhàn)爭(zhēng)陰影的籠罩下，為了排遣內(nèi)心的恐懼慌張以及煩惱不幸，吳素云和其她三位從淪陷區(qū)逃難的女性輪流做東，定期聚會(huì)，她們稱之為“喜福會(huì)”。她們一邊打麻將，一邊講各種有趣的事，就如薄伽丘筆下《十日談》中的場(chǎng)景，每次聚會(huì)上都竭盡所能的做上各種討口彩的吃食，以此來(lái)獲取歡悅，打發(fā)難捱的時(shí)光。它像是一個(gè)女性“烏托邦”，體現(xiàn)了她們對(duì)生的祈求和期盼。第二個(gè)喜福會(huì)是1949年吳素云到達(dá)舊金山，在教堂遇見(jiàn)蘇家、鐘家、圣家后提議成立的。它承襲了第一個(gè)麻將會(huì)輪流作東、定期聚會(huì)的傳統(tǒng)。除此之外，新環(huán)境中的麻將會(huì)是她們定期娛樂(lè)消遣、在一起“學(xué)習(xí)美國(guó)的成規(guī)習(xí)俗、處世之道，了解事情的來(lái)籠去脈，商討賺錢之道”的社交聚會(huì)（Gregory L .Morris 22）。她們經(jīng)歷不同，但都不懦弱自欺，她們都是生活的強(qiáng)者，盡管也都是強(qiáng)權(quán)侵略、父權(quán)壓迫的受害者。她們帶著共同的夢(mèng)想踏上了新的征途，希望告別過(guò)去，而喜福會(huì)就是她們?cè)谛颅h(huán)境下開始新生活的起點(diǎn)。

游戲總是有輸有贏，打麻將也不例外，許安梅說(shuō)：“打麻將嘛，來(lái)來(lái)去去贏的總是那幾個(gè)人，輸?shù)囊部偸悄菐讉€(gè)”（譚恩美17）。這就使得麻將會(huì)這一本應(yīng)讓大家都感到幸福快樂(lè)的活動(dòng)成了零和博弈，但是她們卻巧妙的化解了這一問(wèn)題“現(xiàn)在我們聰明了。去股市碰碰運(yùn)氣，公平地進(jìn)退……贏家收進(jìn)鈔票，輸家拿餐桌上剩下的菜肴打包，各有所得，皆大歡喜”（譚恩美 17）。這種游戲規(guī)則使得成員之間每個(gè)人都得到了關(guān)愛(ài)，也體現(xiàn)了公平。而友愛(ài)和公平正是共同體不可或缺的兩種精神。早在公元前三百多年，亞里士多德就認(rèn)為鞏固共同體、使之維持不墜的要素有兩個(gè)，即友愛(ài)和公正或說(shuō)正義（許紀(jì)霖130—132）。友愛(ài)是朋友之間凡事為對(duì)方著想的善意；公正是給予他人應(yīng)有的地位或待遇。麻將是母親們共同的興趣愛(ài)好，對(duì)于志同道合的人來(lái)說(shuō)，由于職業(yè)或藝術(shù)的相同和相似，最容易產(chǎn)生友誼，而且打麻將必須有四個(gè)人，缺一不可，就如龔琳達(dá)所說(shuō)，“這打麻將三缺一怎么行呢？好比一張桌子只有三條腿，擺不平的”（譚恩美 20）。由此麻將成了維系彼此關(guān)系的紐帶，這種紐帶通過(guò)容易的和經(jīng)常的聯(lián)合來(lái)聯(lián)結(jié)，對(duì)于保持聯(lián)系具有十分直接的意義（滕尼斯 67）。雖然麻將會(huì)開始的輸贏產(chǎn)生著現(xiàn)實(shí)的不平等，但她們成功的將不平等控制在了一定的界限之內(nèi)，維護(hù)了共同體作為差異統(tǒng)一體的本質(zhì)。

（二）服飾

卡萊爾曾在《舊衣新裁》里寫到，“整個(gè)外在宇宙以及它包裹的正是衣物，所有科學(xué)的精髓都在于衣服哲學(xué)”（卡萊爾 15）。這部作品通過(guò)有限的服飾描寫，充分揭示了她對(duì)個(gè)人和群體的認(rèn)知。服飾在《喜福會(huì)》中同樣扮演著不可或缺的角色，是共同體生活的重要象征。吳素云離開中國(guó)時(shí)，只帶了滿滿一箱的旗袍，這些綾羅綢緞不僅承載著她對(duì)美好新生活的期盼，更是她牢牢堅(jiān)守的建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系上的自我身份認(rèn)同。而美國(guó)白人世界的那一套，“上教堂”，進(jìn)“讀經(jīng)班”及“合唱練習(xí)”就像那些美國(guó)人的衣服一樣，根本不合身。為了能在新的環(huán)境中保持與過(guò)去的聯(lián)系，重拾那遺落在中國(guó)的希望和夢(mèng)，她與其她幾個(gè)女人一起建立了喜福會(huì)。在聚會(huì)中，她們“穿著領(lǐng)子硬邦邦地豎著緊箍著頭頸、前襟繡花的旗袍，中國(guó)人日常這樣穿似太過(guò)隆重華麗如果在宴會(huì)上如此穿，卻又顯得很古怪”（譚恩美15）。這些來(lái)自中國(guó)的服飾只有在喜福會(huì)這個(gè)群體里才有展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，在那里，她們可以脫下大尺寸的美國(guó)衣服，穿上在母國(guó)時(shí)穿的旗袍，沒(méi)有外來(lái)的美國(guó)人會(huì)對(duì)她們指指點(diǎn)點(diǎn)，這是專屬于她們共同的文化記憶。正如相互并存生活著的人們之間的習(xí)慣，是在血緣的本能之外最強(qiáng)有力的紐帶一樣，記憶甚至能使生者與死者聚留在一起（滕尼斯303）。這條紐帶將她們捆綁在一起，因?yàn)樗齻兪且蝗捍┲眍惙椨兄餐洃浀摹巴惾恕薄?/p>

（三）食物

人類學(xué)家們一直將食物視為了解這個(gè)世界的透視鏡，道格拉斯曾提出食物的選擇反映著人們之間的社會(huì)關(guān)系（Douglas 36-37）。梅格斯也指出食物在建立社會(huì)聯(lián)盟和促進(jìn)團(tuán)結(jié)方面起著重要作用（Meigs 95）。食物在《喜福會(huì)》中連接了華人母親們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，并提供著一種有助于在遺忘中重拾個(gè)人歷史的語(yǔ)言代碼。在小說(shuō)的第一個(gè)故事中，作者就通過(guò)吃食在兩代人和四個(gè)家庭之間建立了聯(lián)系。當(dāng)吳精美準(zhǔn)備代替去世的母親成為喜福會(huì)的一員時(shí)，她想起了下一輪的聚會(huì)本應(yīng)輪到她母親做東。因?yàn)樯洗瘟者_(dá)姨煮了一鍋赤豆湯，所以她的母親打算露一手，在下次聚會(huì)時(shí)煮一鍋黑芝麻糊給她們嘗嘗。喜福會(huì)上的餛飩、炒面、炒雜碎、春卷一方面是華人母親們集體認(rèn)同的象征符號(hào)，另一方面則為她們提供了寶貴的集體經(jīng)歷、共同回憶。中國(guó)是有著豐富飲食文化的國(guó)家，每種食物都有特殊的含義，早在桂林喜福會(huì)的時(shí)候，吳素云她們每周都會(huì)準(zhǔn)備一些名字吉祥討口彩的點(diǎn)心來(lái)款待大家，長(zhǎng)長(zhǎng)的米線象征長(zhǎng)命百歲，落花生象征得貴子，福橘象征多福多吉。作為一種共同生活，在集體準(zhǔn)備的過(guò)程中，食物拉近了人們之間的關(guān)系，加深了她們對(duì)群體的認(rèn)同感。

社會(huì)學(xué)家布迪厄從另一個(gè)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)食物在社會(huì)區(qū)隔方面的重要作用。他認(rèn)為人們對(duì)于食物的偏好在很小的時(shí)候便習(xí)得，并反映著他們的社會(huì)地位（布迪厄 231）。吃食有著一種文化特殊性，它區(qū)分著不同的文化、不同的共同體。薇弗萊為了讓母親同意她和里奇的婚事，決定帶他去家里吃飯。而里奇在餐桌上完全西式的表現(xiàn)，讓薇弗萊覺(jué)得，“我也解救不了他”（譚恩美 176）。他買了薇弗萊父母根本不喝的法國(guó)酒；堅(jiān)持使用筷子，結(jié)果把一塊沾著濃濃醬汁的茄子掉在了褲子上；拒絕嘗綠色蔬菜；不但沒(méi)有稱贊反而批評(píng)了薇弗萊母親做的菜等等。這些對(duì)于食物的反應(yīng)及表現(xiàn)清晰得將里奇和她們這個(gè)群體里的人區(qū)分開來(lái)。他無(wú)法真正的融入其中，與這個(gè)群體的結(jié)合更像是一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，是理性意志的發(fā)展，被視為一種由法律關(guān)系規(guī)定的機(jī)械的統(tǒng)一，他們像在共同體里—樣，以和平的方式共同地生活和居住在一起，但是基本上不是結(jié)合在一起，而是分離的。

三.共同體的價(jià)值

（一）情感依托

人類最深刻最深厚的情感需求就是對(duì)歸屬感——共同體的渴望。這是一種“宿命般”的情感與追求。人際之間強(qiáng)烈的情感依賴與相互認(rèn)同，會(huì)讓人充分感受到自己是人類中的一個(gè)成員。而小說(shuō)中的女兒和母親其實(shí)都是白人至上的美國(guó)社會(huì)中的“他者”。女兒們盡管接受了主流文化教育，但仍時(shí)時(shí)被邊緣人的無(wú)歸屬感所困擾，移民的第二代既不被祖先文化也不為主流文化所接受，他們的黑頭發(fā)黃皮膚注定他們無(wú)法在美國(guó)社會(huì)中輕易混入大眾人流。盡管他們生在美國(guó)，受美式教育，想做美國(guó)人，但卻由于她們的“他者”身份和與主流迥異的外表而被排斥在邊緣（E.D.Huntley 71）。因此，無(wú)論是母親還是女兒都有對(duì)共同體的情感訴求。

華人母親們屬于喜福會(huì)這個(gè)共同體，她們遵守共同的規(guī)則，具有一致的價(jià)值取向和偏好。在長(zhǎng)期的共同生活中形成了休戚與共的親密關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系以高度的個(gè)人親密性、情感深度、道德承諾、社會(huì)凝聚力以及時(shí)間上的連續(xù)性為特征，在每個(gè)人心中建立起統(tǒng)一的、主流的情感價(jià)值觀，為她們提供情感安全以及歸屬感和認(rèn)同感。即使彼此之間存在矛盾，但依然相互依賴，就像麻將會(huì)一樣，四個(gè)人缺一不可。而對(duì)于女兒們來(lái)說(shuō)，盡管她們一開始對(duì)喜福會(huì)存在誤解，竭盡全力想與之劃清界限，但在美國(guó)社會(huì)處處碰壁之后，她們開始接受母親那一套來(lái)自中國(guó)的規(guī)則，也包括她們認(rèn)為是“陳規(guī)陋習(xí)”的喜福會(huì)。吳精美就是女兒們的典型代表，她在母親去世之后代替了其在喜福會(huì)的位置，聚會(huì)上，阿姨們拿出麻將里贏的錢給她作路費(fèi)，至此她才真正體會(huì)到了與母親之間那種用血緣關(guān)系連接的親情及與喜福會(huì)其她成員之間的伙伴關(guān)系，感受到了她們的生活以及真實(shí)而實(shí)在的共同體情誼。

（二）身份建構(gòu)

譚恩美如同大多數(shù)的華裔作家一樣經(jīng)歷了由對(duì)自我身份迷惘、文化沖突的壓力、價(jià)值觀念的失落到重新定位自我、尋找自身價(jià)值、尋求文化溝通的再覺(jué)醒的過(guò)程，正是由于她的這種獨(dú)特的經(jīng)歷和身份，所以在作品中自覺(jué)呈現(xiàn)出了消解文化對(duì)立，重構(gòu)身份認(rèn)同這方面的主題。喜福會(huì)對(duì)母親們來(lái)說(shuō)，是重拾過(guò)去，在新的壓力下尋求新生活的動(dòng)力，是她們?cè)凇八摺杯h(huán)境中確定“自己是誰(shuí)”的源泉，還是修正白人眼光、駁斥并扭轉(zhuǎn)白人心中種族刻板形象的武器。對(duì)女兒們來(lái)說(shuō)，喜福會(huì)是她們重新審視自己雙重身份，選擇新的文化身份的契機(jī)。當(dāng)她們?nèi)谌氲较哺?huì)的氛圍當(dāng)中時(shí)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了一些認(rèn)同，開始理解母親，她們?cè)瓉?lái)認(rèn)為“喜福會(huì)”不過(guò)是中國(guó)民間的陋習(xí)，如同“三K黨”的秘密聚會(huì)，或是電視里印第安人在打仗前舉行的手鼓舞會(huì)一類的宗教儀式。然而后來(lái)發(fā)現(xiàn)并沒(méi)什么神秘，喜福會(huì)的伯母?jìng)兇┑枚己茈S便：閃亮的印花罩衫、不同款式的做工結(jié)實(shí)的便鞋，這跟她們也并沒(méi)有特別大的區(qū)別。吳精美在加入到麻將游戲的過(guò)程中，漸漸了解到中國(guó)麻將和猶太麻將的不同，懂得了這并不是簡(jiǎn)單的競(jìng)技，而是母親們的精神寄托，是對(duì)故國(guó)的守望，是為了在強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)文化大氛圍中營(yíng)造一種中國(guó)文化氣氛以使自我身份擁有立足之地。這些來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀念幫助她們真正了解中國(guó)人，重新建構(gòu)自己的身份，當(dāng)龔琳達(dá)告訴薇弗萊即使她有著中國(guó)人的頭發(fā)和皮膚也不像中國(guó)人的時(shí)候，她竟會(huì)有一絲失落。而精美也終于看到屬于她的那一部分中國(guó)血液，那融化在血液中的中國(guó)基因開始沸騰昂起。

譚恩美將民族的歷史文化和族裔經(jīng)驗(yàn)寄托在故事中，這些故事在記錄、傳承歷史記憶的同時(shí)與主流文化不斷地碰撞和融合。在彼此交流融合的過(guò)程中，少數(shù)族裔更加清楚地認(rèn)識(shí)自我、定位自我，在文化多元化的環(huán)境中保留了各自的族裔性。喜福會(huì)不僅是記憶的延伸，象征著精神的繼續(xù)，而且是聯(lián)結(jié)母女兩代、過(guò)去與現(xiàn)在、東方與西方的橋梁；不僅是華人母女確立自我身份的開始及其延續(xù)也表達(dá)了作者自身的文化訴求及建構(gòu)相互融合的雙重文化身份的愿望。

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（作者單位：鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）