鈕惠清

摘要：作為吳地傳承數(shù)百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘇評彈無論是在藝術(shù)實踐還是理論研究方面均取了突出的成就，評彈藝術(shù)因此成為吳人至國人最喜愛的代表性文化藝術(shù)形式之一。在傳承數(shù)百年的歷史演進程中，傳統(tǒng)評彈理論積淀了厚的成果，為今天的研究留下了寶貴的資源。

關(guān)鍵詞：蘇州；評彈；非遺；文化研究

保護評彈僅有國家政策、法規(guī)、制度、經(jīng)費、傳承人和文化環(huán)境的支持是不夠的，如果我們不重視評彈實踐及理論研究，就無法弄清評彈生存發(fā)展面臨的各種問題，不能找到既往評彈理論實踐研究的盲區(qū)，同時也難以發(fā)現(xiàn)影響評彈生存的癥結(jié)所在，更無從找到解決問題的對應(yīng)路徑和方法。

一、拓展評彈地域文化研究

以地域文化視角開展評彈研究可以有不同的選擇，其關(guān)鍵在于如何將評彈作為地域文化的有機組成部分加以整體考察和研究，而不是簡單地將評彈視為孤立的特殊文化藝術(shù)形式或特有文化藝術(shù)現(xiàn)象作脫離地域文化的個案研究。由于地域文化的形成與演變與區(qū)域社會政治、經(jīng)濟、歷史文化、藝術(shù)因素關(guān)聯(lián)密切，因此對評彈藝術(shù)的地域文化研究應(yīng)分別或總體納入綜合地域文化系統(tǒng)中予以考慮，并在不同的層面或范圍內(nèi)展開。

比方說，從歷史角度看，蘇州評彈是通過方言化、地方化、民間化和民俗化的演變，促使北方說唱藝術(shù)在蘇州落地生根，再經(jīng)由吳地文化的滋養(yǎng)，逐漸繁衍、興盛和趨于穩(wěn)定，所以，通過對蘇州評彈方言化、地方化、民間化和民俗化演變的考察，探究蘇州評彈地域文化特征的形成、演變、發(fā)展規(guī)律，是以地域文化視角研究評彈的理想著眼點。又如，評彈藝術(shù)是在與蘇州方言、吳地文化、吳歌吳樂、民間戲曲、民風習俗、民眾生活等諸多地域文化要素的融合中，逐漸確立其獨有的藝術(shù)氣質(zhì)格調(diào)、品味、意趣，因此，從蘇州評彈與地域文化要素的關(guān)系角度，探討蘇州評彈的文化藝術(shù)特點，是具有開拓意義的評彈學術(shù)研究思路。

二、探索評彈文化生態(tài)研究

評彈藝術(shù)的存在方式與生存狀況無不與評彈文化基礎(chǔ)和環(huán)境因素相關(guān)，而以文化生態(tài)學的觀點和方法，研究評彈生存、發(fā)展的文化環(huán)境及其作用機制，就是要將與評彈關(guān)聯(lián)的各種社會文化要素，視為有機的文化生態(tài)統(tǒng)一體，并對其相互影響和作用予以整體考察。在文化生態(tài)學視野下，所有與評彈文化、藝術(shù)、社會關(guān)聯(lián)的要素都不再是孤立地存在，因而需從整體文化環(huán)境層面對文化生態(tài)圈內(nèi)的環(huán)境、資源、條件因素進行剖析，找到影響評彈生存的關(guān)鍵文化基礎(chǔ)條件，并以此來引導我們的評彈藝術(shù)傳承、保護研究。

開展評彈文化生態(tài)學研究，有助于我們從文化和環(huán)境層面了解評彈生存的資源、環(huán)境、狀態(tài)等條件因素，有助于我們正確理解評彈所面臨的歷史、現(xiàn)實和未來的生存、發(fā)展問題，使我們能夠站在全局高度以更為寬闊的視野理性評價動態(tài)社會文化、生態(tài)資源、環(huán)境因素對評彈的作用機制，從而避免從評彈到評彈，從藝術(shù)到藝術(shù)，從表演到實踐的簡單認知和狹隘研究，以利于我們厘清單一文化藝術(shù)品種與整體文化生存環(huán)境間的相互影響和制約的復雜關(guān)系。其實，不論評彈研究者是否涉足這一研究領(lǐng)域，評彈藝術(shù)與自然、社會、文化的和諧生態(tài)聯(lián)系，永遠是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。只是由于傳統(tǒng)研究者的評彈從業(yè)者身份，及其自身理論、知識、能力素質(zhì)的欠缺，最終限制了評彈文化生態(tài)理論研究的真正起步。

三、回歸彈詞音樂本體研究

彈詞藝術(shù)是兼有說唱的曲藝形式，體現(xiàn)了語言與音樂緊密結(jié)合的特點，雖然彈詞與評話都是說書，但彈詞在散文說表外增加了韻文歌唱和器樂伴奏，使之成為有別于評話的綜合舞臺藝術(shù)形式。然而，正是由于音樂因素的介入，使彈詞獲得了音樂藝術(shù)的審美支持，確立了音樂文化的典型特征，也才有了唱腔、音樂、伴奏、唱法、技藝等音樂技藝變化。不過，由于缺乏統(tǒng)一記譜法的約定，彈詞歷史文獻幾無例外地只保留了文字文本形式，而基本沒有樂譜文獻傳世。就連彈詞藝人的歌唱、伴奏等技能教習，也因不涉及音樂理論和記譜訓練，致使口傳心授，手手教習成為彈詞音樂模仿性、經(jīng)驗性傳承的主要形式。但彈詞終究是語言與音樂結(jié)合的形式，彈詞韻文唱詞也只能在唱腔和伴奏的支持下演示，因而彈詞不能脫離音樂而存在。如果我們強行將彈詞藝術(shù)納入口頭文學研究范疇，就意味著強迫彈詞研究脫離音樂藝術(shù)本體，而缺失了本體研究的彈詞理論終將是片面和不完整的，但這偏偏就是彈詞理論研究的現(xiàn)實。

彈詞音樂本體研究應(yīng)當成為今日彈詞理論研究的重中之重。彈詞音樂研究應(yīng)當結(jié)合音樂基礎(chǔ)理論、音樂作曲理論、音樂形態(tài)理論、音樂學理論、音樂美學理論等專業(yè)理論知識開展研究，還應(yīng)結(jié)合彈詞音樂文化藝術(shù)現(xiàn)象及彈詞音樂技藝和彈詞表演藝術(shù)體系，開展彈詞音樂現(xiàn)象和彈詞音樂技藝研究等。

結(jié)語

總之，我們應(yīng)通過全面梳理傳統(tǒng)評彈研究的既有成果，借助現(xiàn)代文化、藝術(shù)理論研究的幫助，突破傳統(tǒng)評彈研究的思維和方法局限，嘗試以創(chuàng)新理論指導評彈實踐，為蘇州評彈的生存與發(fā)展提供強有力的支持。

參考文獻：

[1]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2002.