文/李成銀

中國文化是一種關(guān)注宇宙生命的文化。中國古代哲學(xué)的深層意蘊(yùn)正是從宇宙生命本體出發(fā)，視天、地、人為統(tǒng)一于“道”的生命流程，因而形成了“天人合一”的生命哲學(xué)思想。在這種生命價(jià)值觀影響下形成的整體思維、意象思維以及和諧理念，架構(gòu)了人與自然溝通的橋梁，奠定了中華文化詩情畫意的審美情趣。

中國武術(shù)是中華文化的全息縮影，無疑深深打上了中華審美文化的印記。大自然不僅為中華文化增添了對生命之美的頌揚(yáng)從而使它流光溢彩，而且也為中國武術(shù)的形成與發(fā)展提供了豐富的自然元素和文化基因，彰顯了“天人合一”的中華文化理念。中國武術(shù)作為傳遞中國審美文化的重要載體，承載著主體的情感體驗(yàn)和審美意識，散發(fā)著自強(qiáng)不息、厚德載物的中華民族文化精神和人文情愫，并內(nèi)化形成了特色鮮明的“俠義精神”，給人們帶來多位立體的中國武術(shù)審美文化。

中國武術(shù)審美文化脫胎于中華審美文化，立足于“天人合一”的生命觀，體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一。中國武術(shù)講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，強(qiáng)調(diào)“手眼身法步、精神氣力功”的整體訓(xùn)練原則，追求“內(nèi)外合一”“形神兼?zhèn)洹钡膶徝谰辰?。剛?cè)岵?jì)、快慢相間、動靜有致、虛實(shí)相生等武術(shù)技術(shù)要領(lǐng)與技法要義，營造了玄秘奧妙的武術(shù)意境，折射出中華文化蘊(yùn)含的審美圖景和生命意蘊(yùn)。比如，太極拳中的“白鶴亮翅”動作，將“白鶴”之美融合到太極拳之中，使人聯(lián)想到鶴舞白沙的美麗畫卷，從而體現(xiàn)出一種物我合一、情景交融的生命之美，正是中華文化“天人合一”的生命哲學(xué)思想在中國武術(shù)中的映射。

中國武術(shù)具有審美價(jià)值，這已成為不爭的事實(shí)。二十世紀(jì)八十年代“美學(xué)熱”在我國興起，引發(fā)了中國美學(xué)理論的深入拓展和學(xué)科交融，“武術(shù)美學(xué)”也引起了學(xué)界的關(guān)注。雖然有不少學(xué)者從武術(shù)審美價(jià)值、武術(shù)審美形式等方面對武術(shù)美學(xué)問題進(jìn)行探討，有一些論文、散記、評述等公開發(fā)表，但是比較深入、系統(tǒng)的研究成果較少，關(guān)于武術(shù)審美文化方面的專著更是鳳毛麟角。欣聞孫剛主持的國家社科基金項(xiàng)目《中國武術(shù)審美文化研究》已順利結(jié)題，該成果被人民出版社錄用而即將出版，筆者難抑欣喜之情。孫剛是我2000級的碩士研究生，2003年畢業(yè)后留校工作至今。孫剛自幼習(xí)武，才思敏捷，勤奮好學(xué)，善于思索，不僅武術(shù)專業(yè)技術(shù)水平優(yōu)異，而且長于理論思辨。他的碩士學(xué)位論文《曲徑通幽 體認(rèn)生生——從“天人合一”的生命觀論太極拳哲學(xué)思想》就立足于中國哲學(xué)“天人合一”思想，展開對太極拳生命哲學(xué)思想的探索。這一選題也深受我于1997年在西安體育學(xué)院由中國武術(shù)研究院主辦的“全國武術(shù)專題研討會”上所作的報(bào)告《創(chuàng)武術(shù)哲學(xué) 促武術(shù)發(fā)展》的影響。該學(xué)位論文被評為山東省優(yōu)秀碩士論文。此后，孫剛繼續(xù)追索于這一研究領(lǐng)域。博士期間，他師從我國著名武術(shù)教育家、北京體育大學(xué)博士生導(dǎo)師朱瑞琪教授，其博士學(xué)位論文《中國武術(shù)的美學(xué)思想研究》獲得答辯專家的高度評價(jià)。博士后期間，他師從全國文化名家、國家教學(xué)名師、博士生導(dǎo)師戚萬學(xué)教授，其博士后出站報(bào)告《新時(shí)期學(xué)校武術(shù)教育的文化選擇與體系架構(gòu)》被專家組評為優(yōu)秀，并獲得中國博士后科學(xué)基金特別資助，這對于武術(shù)界乃至體育界都是難能可貴的。多年來，孫剛一直致力于中國武術(shù)文化、武術(shù)教育及導(dǎo)引養(yǎng)生等民族傳統(tǒng)體育理論和實(shí)踐研究，成果豐碩?！吨袊湫g(shù)審美文化研究》的即將問世，對于孫剛來說，既是一次挑戰(zhàn)，也是一次檢驗(yàn)。面對浩如煙海的中國武術(shù)，加上審美文化的復(fù)雜性，研究的難度可想而知。孫剛敢于直面這種挑戰(zhàn)，提出了一些鮮明的、富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，并且進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，這種知難而進(jìn)的學(xué)術(shù)精神令人可敬。

閱讀全書，令人耳目一新。全書共分為七章，在梳理前期研究成果的基礎(chǔ)上，提出了上古英雄神話是中國武術(shù)審美文化形成的文化源頭，體現(xiàn)了一種始源性研究特色；架構(gòu)了“武形”—“武勢”—“武韻”—“武神”不同層面的武術(shù)技藝審美形態(tài)和武術(shù)技藝水平高低的審美評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為人們欣賞武術(shù)提供了一定的理論依據(jù)；構(gòu)建了“自然具象”—“武術(shù)形象”—“武術(shù)意象”—“武術(shù)意境”的中國武術(shù)審美意象再造理論；提出了中國武術(shù)審美文化中的自然意象、身體意象、人文意象的三層次意象結(jié)構(gòu)，闡釋了武德審美文化陽剛之美和陰柔之韻的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，彰顯了中華“和合”文化的“仁”“禮”“和”與“義”“勇”“信”的思想理念，勾勒了中國武術(shù)審美文化特征。該研究成果彰顯了中國武術(shù)審美文化不僅蘊(yùn)涵在武術(shù)技術(shù)、技法的表現(xiàn)形式之中，而且蘊(yùn)涵于習(xí)武之人高尚的人格品質(zhì)、道德踐行之中，從中國武術(shù)精神中折射出陰陽和合、內(nèi)圣外王的中國文化人生哲理。因而，中國武術(shù)不僅僅是一門攻防兼?zhèn)涞募紦粜g(shù)、強(qiáng)內(nèi)壯外的健身術(shù)、身心合一的養(yǎng)生術(shù)、形神合一的肢體藝術(shù)，更是一門性命雙修的人性修煉術(shù)，是一部修煉人的心性、提升人的道德境界、弘揚(yáng)真善美的教育寶典。中國武術(shù)作為一種情感主體化的審美載體，一方面指向?qū)ψ匀槐菊娴纳鼜?fù)歸之道，另一方面又指向?qū)θ宋膬r(jià)值的精神審美訴求，體現(xiàn)了一種主體化了的“天人合一”生命理想寄寓。研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、體系化特色，具有較高的理論價(jià)值，創(chuàng)新之處填補(bǔ)了中國武術(shù)美學(xué)研究領(lǐng)域的空白。

孫剛深入挖掘中國武術(shù)印記中的中國優(yōu)秀審美文化傳統(tǒng)，并吸收西方審美文化經(jīng)驗(yàn)中合理成分對比分析，難能可貴。尤其是他將縹緲玄奧的審美文化理論與武術(shù)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，既入乎又出乎中國古代美學(xué)，既不感枯燥無味、晦澀難懂，又感覺神清氣爽、意蘊(yùn)雋永。雖然有些話題是大家耳熟能詳?shù)?，但孫剛強(qiáng)化了理論分析，并融匯了有血有肉的個案，從而將理論與實(shí)踐充分結(jié)合起來，闡解詳盡，論證有力，深入淺出，通俗易懂，將學(xué)術(shù)性與通俗性融于一體，使該成果具有了較高的實(shí)用價(jià)值。比如，我們常說的中國武術(shù)的“形神兼?zhèn)洹眴栴}，該研究能夠從“形”“神”這對中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇為突破口，將中國武術(shù)技藝從武術(shù)之“形”—“勢”—“韻”—“神”的不同層面進(jìn)行理論剖析和審美評判，有利于讀者從審美視角對武術(shù)演練者進(jìn)行技藝評價(jià)和武術(shù)鑒賞，這無疑又具有了指導(dǎo)實(shí)踐的應(yīng)用價(jià)值。

孫剛視野開闊，才思敏捷，筆歌墨舞，酣暢淋漓，體現(xiàn)了較高的武術(shù)理論素養(yǎng)和扎實(shí)的武術(shù)文化功底。此書提出了很多獨(dú)到的觀點(diǎn)，都可圈可點(diǎn)，不再一一指陳。希望孫剛繼續(xù)深化研究，不斷拓寬中國武術(shù)美學(xué)研究領(lǐng)域，為中國武術(shù)走向世界、服務(wù)于世界人民的身心健康做出積極的貢獻(xiàn)?？傊救苏J(rèn)為此書可謂是一部真正從理性層面研究中國武術(shù)審美文化的學(xué)術(shù)性著作，對于豐富中國武術(shù)基礎(chǔ)理論、推動民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展具有重大意義和較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

相信孫剛在未來的學(xué)術(shù)道路上還會有更多的收獲，對此，我滿懷信心地期待著。