摘 要：薄伽丘是身處文藝復(fù)興萌芽時(shí)期的作家，袁枚則是明清性靈派的代表。兩個(gè)人雖然處于不同時(shí)空下，不同的文化背景，卻在《十日談》和《子不語》兩部作品中無一例外地顯示出對(duì)人性光輝的贊許和宣揚(yáng)，在人性尤其是自然情欲方面都有著相似的書寫。

關(guān)鍵詞：薄伽丘；袁枚；《子不語》；《十日談》；人性

作者簡(jiǎn)介：劉亮君，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--01

從人性的層面上，《子不語》與《十日談》主要寫及了情愛的三種層次：一是對(duì)自然情欲的肯定；二是對(duì)自由愛戀的向往；三是對(duì)情愛力量的贊頌。袁枚處在中國(guó)古代社會(huì)人性解放的萌芽時(shí)期，而薄伽丘則是西方重視人的存在的初期，對(duì)于情愛的認(rèn)識(shí)，有許多不謀而合之處。

一、人性初始——對(duì)自然情欲的肯定

肯定最初始、本真的人性，對(duì)自然情欲的認(rèn)可是袁枚和薄伽丘的共同點(diǎn)?！蹲硬徽Z》與《十日談》在不少地方寫到男女自然情欲，有趣的是，兩個(gè)作者雖然處于兩個(gè)時(shí)空，從未有過交流和影響，卻不約而同地書寫了“綠鵝”的故事，它們是普實(shí)克所說的“整個(gè)未經(jīng)矯飾的人性”；而在中國(guó)文學(xué)批評(píng)來講，就是李贄所說的“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。和袁枚一樣，薄伽丘寫出了少年的純真愛情，是那種“絕假純真，最初一念之本心”，也就是人最初的自然人性?！渡硰浰祭匣ⅰ放c“綠鵝”故事，正是通過對(duì)這種自然人性的肯定，反映出中西方思想解放時(shí)期人性解放思想的光輝?！渡硰浰祭匣ⅰ分形迮_(tái)山某禪師帶著弟子下山，從未接觸過世俗事物的弟子對(duì)一切都有著強(qiáng)烈的好奇，當(dāng)看到女人時(shí)，沙彌問師傅此為何物，禪師回答：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨無存。”盡管如此，沙彌與禪師回到山上時(shí)，當(dāng)禪師問及沙彌山下所見可有中意之物時(shí)，沙彌卻只想那吃人的老虎。《十日談》中，喪偶的腓力帶著幼兒到山中修行，多年之后，腓力帶著長(zhǎng)大的兒子來到佛羅倫薩，兒子從未見過女人，因此問父親是什么，父親說女人是綠鵝，是禍水，可是兒子竟說想要一只綠鵝，認(rèn)為他們比天使還可愛。薄迦丘在“綠鵝”故事末開門見山地說：“誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿出點(diǎn)本領(lǐng)來呢。如果你非要跟它作對(duì)，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來還要弄得頭破血流。”由此看來，沙彌思老虎與綠鵝竟如此相似。這兩個(gè)故事其實(shí)是用自然情欲此自然人性來抨擊中國(guó)封建社會(huì)儒教與歐洲中世紀(jì)宗教對(duì)人性的壓抑。

二、人性張揚(yáng)——對(duì)自由愛戀的向往

馬克思主義認(rèn)為：“人就其本性而言，是自由的存在物。”袁枚與薄迦丘在肯定自然人性情欲同時(shí)，還用了極其濃重的文筆，抒寫了封建社會(huì)時(shí)期對(duì)人性的極度壓抑，肆意書寫著對(duì)人性稀薄的控訴，這表現(xiàn)在，《子不語》與《十日談》中許多女性在情愛和男女地位上都有著平等自由意識(shí)。雖然這在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)僅僅只是一種期望，但是仍然流露出人們對(duì)自然情欲，自由戀愛的向往。《子不語》中許多女子的共同特點(diǎn)就是自由追求愛情，對(duì)于情欲毫不掩飾，大有《紅樓夢(mèng)》中所說“女家反趕著男家”的意味，這與袁枚本人的性格不無關(guān)系，他認(rèn)為“人欲當(dāng)處即是天理”，廣收女弟子，這在封建社會(huì)是大逆不道的。甚至在《雙花廟》、《多官》中，袁枚甚至大膽書寫同性之愛，這與薄伽丘《十日談》中的主張也極為類似。

三、人性升華——對(duì)情愛力量的贊頌

袁枚與薄迦丘贊揚(yáng)自由人性，向往自由的戀愛，正如袁枚一生高唱“性靈”之說。在《十日談》中，第四天的故事第一篇和第九篇，綺思?jí)暨_(dá)愛上與自己身份地位相差懸殊的男子，當(dāng)愛情被封建等級(jí)殘酷剝奪時(shí)，她選擇了殉情自殺，羅西雄的妻子因?yàn)橹藷岬膼矍?，也選擇殉情；第五天的故事第九，費(fèi)代里哥為了自己心上人，不惜殺掉自己最后的生活來源，將馴養(yǎng)的鷹殺掉奉獻(xiàn)給自己的愛人，這些無不是超越世俗功利的真正情愛，無疑不與封建社會(huì)中扭曲、虛偽人性相對(duì)立，是一種人性的升華和重生。《子不語》中《裹足作俑之報(bào)》，借地府對(duì)李后主的懲罰，犀利痛斥了封建社會(huì)對(duì)女性的摧殘，反對(duì)女性裹足，進(jìn)而又在《淫謅二罪冥責(zé)甚輕》中借女鬼之口，言：“女雖已嫁，而未廟見，尚歸葬于女氏之黨；況未嫁之女，有何守志之說？”，痛斥封建社會(huì)對(duì)女性忠貞觀的扭曲，以及對(duì)女性的壓迫。

總之，我們?cè)凇妒照劇泛汀蹲硬徽Z》中不難發(fā)現(xiàn)，人性、文化與作家個(gè)人風(fēng)格和思想特點(diǎn)，是影響中西文學(xué)創(chuàng)作的深層驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)這些深層驅(qū)動(dòng)有了某種一致性時(shí)，中西文學(xué)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)交叉點(diǎn)和相似性，如在《子不語》與《十日談》中，綠鵝和沙彌思老虎的故事就絕不是一種偶然，而正是上述因子趨于一致的體現(xiàn)。這其實(shí)是中西文學(xué)發(fā)展演變的一種內(nèi)在邏輯與必然規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

[1]李漁：《賢內(nèi)吟十首之四》，見《笠翁詩(shī)集》卷三，《李漁全集》第二卷，杭州：浙江古籍出版社，2001.

[2]李贄：《焚書》卷三《童心說》，北京：中華書局，1998.

[3]王英志：《袁枚全集》，南京：江蘇古籍出版社，1993.

[4]薄伽丘：《十日談》，王科一譯，上海：上海譯文出版社，2010.