摘 要：森鷗外是日本近代文學(xué)代表作家之一，他的人生軌跡與時(shí)代變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型緊密聯(lián)系在一起，新與舊、開(kāi)放與保守在他身上都有體現(xiàn)，進(jìn)一步反映在他的創(chuàng)作中?！段杓А肥瞧浯碜髦?，小說(shuō)塑造了一個(gè)處在近代轉(zhuǎn)型陣痛中的主人公——豐太郎，本文探究豐太郎的精神困境。

關(guān)鍵詞：舞姬；豐太郎；精神困境

作者簡(jiǎn)介：汪蔣霖，女，漢族，浙江杭州人。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--01

豐太郎生活在日本社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，他是在舊時(shí)代與新時(shí)代夾縫中生活的人。他受到各種文化思潮沖擊著，在無(wú)法克服的性格缺陷中，產(chǎn)生了巨大的精神困境。

一、親情與愛(ài)情雙重撕裂

親情與愛(ài)情無(wú)論中外，自古為人所稱(chēng)道。而隨著心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的不斷發(fā)展，出現(xiàn)以現(xiàn)代視角闡釋對(duì)這些情感的另一種看法，即當(dāng)人際關(guān)系變得不和諧時(shí)，美好的情感反倒抑制個(gè)人發(fā)展。

首先是親情的壓迫。從豐太郎這個(gè)名字就能看出家庭對(duì)他的期望。豐太郎自幼喪父，在母親嚴(yán)格教育下長(zhǎng)大，“人的人格主要是由特定生活模式塑造的，因?yàn)樽院⑻釙r(shí)代起，他就借家庭這個(gè)媒介面對(duì)它。”[2]11“孤兒寡母”式的家庭中母親極強(qiáng)的控制欲對(duì)孩子的性格有很大影響。五四時(shí)期很多作品都有體現(xiàn)，如巴金的《寒夜》，張愛(ài)玲的《金鎖記》，柔石的《怪母親》等。豐太郎習(xí)慣于服從強(qiáng)勢(shì)的母親，由此產(chǎn)生了懦弱性格，并逐漸喪失自我選擇的能力。

其次是愛(ài)情的煎熬。豐太郎對(duì)愛(ài)麗絲的情感起于對(duì)她的憐愛(ài)，當(dāng)豐太郎窮困潦倒時(shí)，愛(ài)麗絲收留、陪伴他并無(wú)私地愛(ài)著他，使豐太郎在物質(zhì)條件低下的情況下收獲愛(ài)情的溫暖。這樣理想化的生活被殘酷現(xiàn)實(shí)打破，相澤謙吉幫助豐太郎獲得榮譽(yù)和功名，在政治上嶄露頭角，得到伯爵的重用，甚至代表國(guó)家出使外國(guó)。豐太郎游刃有余地解決各種事物，獲得成功的滿(mǎn)足感。懷念故鄉(xiāng)的心情、謀求前途的念頭、挽回名譽(yù)的想法與愛(ài)情間無(wú)法消除的矛盾，使這段愛(ài)情變得索然無(wú)味。懦弱的豐太郎通過(guò)相澤之口拒絕愛(ài)麗絲，然而受到刺激的愛(ài)麗絲瘋癲了，身心重創(chuàng)下如“活死人”一般，又讓豐太郎感覺(jué)內(nèi)疚。

二、東西方文化的沖突

東方文化是豐太郎的根基，他自小學(xué)習(xí)漢學(xué)，深受儒家文化影響，同時(shí)他還受日本傳統(tǒng)文化的濡化。而在西方國(guó)家留學(xué)期間，受到西方現(xiàn)代思潮的啟蒙，個(gè)人意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)觀念發(fā)生不可避免的沖突。

日本傳統(tǒng)的教育觀念與西方截然不同。在日本，童年和老年是人生的“自由的領(lǐng)地”，而成年時(shí)期“就得壓抑自己的愿望，就得小心謹(jǐn)慎地去遵守這樣一套道德規(guī)范?！盵3]131這樣的U形的曲線(xiàn)，使孩童從幼年到成年的轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生無(wú)法避免的心理落差。同時(shí)受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化影響，并將其發(fā)展到極致，用極端苛求自己的方式滿(mǎn)足社會(huì)的需求?！岸鳌痹谖幕幸舱紦?jù)重要地位，“恩”是被迫接受的恩義，“‘恩情的力量常常超過(guò)受恩者的個(gè)人意愿。”[3]71小說(shuō)中，豐太郎受到相澤的幫助，在報(bào)恩觀念支配下他無(wú)法對(duì)相澤的提議說(shuō)“不”，即便心中有“憎恨之情”卻也無(wú)法回絕這樣的施恩的“良朋摯友”。

弗洛姆在《逃避自由》中指出“個(gè)人活動(dòng)原則”是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總體特征之一。因此“做什么，如何做，成功還是失敗，完全是他自己的事。”[2]78不同于東方社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)烈約束。當(dāng)豐太郎來(lái)到德國(guó)求學(xué)時(shí)，仍按照觀念嚴(yán)格要求自己，但長(zhǎng)期沉浸在自由風(fēng)氣中，豐太郎發(fā)現(xiàn)那個(gè)潛藏的真正的我逐漸顯露出來(lái)，開(kāi)始反感之前非我的自我了。

豐太郎對(duì)自由的要求越高，他對(duì)傳統(tǒng)的抵觸也越強(qiáng)，興趣愛(ài)好、職業(yè)選擇、愛(ài)情等多方面都受到影響。文化沖突加深了豐太郎的精神困境。

三、個(gè)人與集體的沖突

恩格斯在與朋友的信中談到他對(duì)悲劇的理解是“歷史的必然要求”和要求不可實(shí)現(xiàn)的悲劇性的沖突。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，處于新舊時(shí)代交替的豐太郎，個(gè)人的“必然要求”在社會(huì)集體“不可能實(shí)現(xiàn)”的條件下產(chǎn)生了悲劇。

首先是豐太郎與一起出國(guó)留學(xué)的同鄉(xiāng)之間的沖突。豐太郎是一個(gè)自卑而怯懦的人，他將自己的心比作合歡木的樹(shù)葉和處女，面對(duì)外界的刺激收縮躲避。他與一群頗為有勢(shì)的同學(xué)關(guān)系不太融洽，“既不推杯換盞，又不共玩臺(tái)球”[1]4。因此，豐太郎遭到接二連三的誣告，不但失去的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而且名譽(yù)盡毀。日本文化中有“恥感文化”，重視外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)，“如果外人不贊成他或者批評(píng)他，本團(tuán)體就會(huì)轉(zhuǎn)而拋棄他，加入到懲罰他的行列”，因此“‘外界世界的贊成變得至關(guān)緊要，可能比其他任何社會(huì)都需要?！盵3]141這樣的遭際使他飽受傷害。

其次是豐太郎個(gè)人與日本社會(huì)間的沖突。豐太郎個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，然而當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要的是個(gè)體的服從。當(dāng)時(shí)社會(huì)在近代轉(zhuǎn)型期，受到西方工業(yè)文明的刺激，再加上傳統(tǒng)的偏激又固執(zhí)、自卑又自傲的島國(guó)心態(tài)，整個(gè)社會(huì)變得極度不安。在加快西學(xué)東漸的步伐同時(shí)仍保留民族性，在政治上尤其明顯，“上司原想造就一個(gè)能指揮如意的機(jī)械的人，怎么會(huì)喜歡一個(gè)具有獨(dú)立思想，非凡氣概的人呢？”[1]4最終，因怯懦性格的支配和無(wú)法拒絕恩人提議，豐太郎選擇“逃避自由”歸國(guó)效力。

四、小結(jié)

《舞姬》是森鷗外極具自傳色彩的作品，豐太郎的形象也是森鷗外個(gè)人的寫(xiě)照，豐太郎身上也體現(xiàn)著自我覺(jué)醒卻在重重矛盾被撕裂的困境，給我們?cè)忈屃藭r(shí)代給個(gè)人帶來(lái)的傷痛。

參考文獻(xiàn)：

[1]森鷗外.舞姬[M].隋玉林譯.杭州：浙江文藝出版社，1988.

[2]埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2001.

[3]露絲·本尼迪克特.菊與刀[M].北塔譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013.