劉舟

摘要：作為極具民族特色的遂溪醒獅文化，雖然僅僅傳承了幾百年時間，但其傳承、發(fā)展的路線很好地詮釋了中國文化提出的：易窮則變，變則通，通則久。文章通過文獻(xiàn)資料法等研究方法，指出中國傳統(tǒng)武術(shù)文化可以借鑒遂溪醒獅文化的傳承形式，如何求“變”，求“?！?，進(jìn)而持續(xù)發(fā)展壯大。

關(guān)鍵詞：遂溪醒獅 文化傳承 傳統(tǒng)武術(shù) 文化發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）3—0007—03

盛行于明清時代，被賦予“中華一絕”獨具特色的遂溪醒獅，是極具民族特色和文化歷史背景的中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，他存在時間對于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史來說，算是新興的文化形式，但其發(fā)展傳承確極具創(chuàng)新，在保有自身特點的基礎(chǔ)上，不斷的融合與推陳出新，走出一符合自身特點的傳承之路，在國內(nèi)外表演比賽中獲獎無數(shù)，在北京奧運會表演節(jié)目中嶄露頭角，在眾多省市文化活動中一展風(fēng)采。

傳統(tǒng)文化是有生命的民族符號，作為一種生命形式，需要發(fā)育、成長，需要利用各種外界環(huán)境，來適應(yīng)自身生長的需要，正如《系辭轉(zhuǎn)》所說：易窮則變，變則通，通則久。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化要想長久，需要求“變”，求“?！保绾吻蟆俺！鼻蟆白儭?，遂溪醒獅文化的傳承為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展提供了可借鑒的方式。本文從文化生命論的角度，對遂溪醒獅文化的“常”“變”進(jìn)行分析，通過借鑒，為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展，指出一條切實可行之路。

1遂溪醒獅傳承發(fā)展之路

我們講文化，必然會講到傳統(tǒng)，因為文化必有傳統(tǒng)，無傳統(tǒng)就是無文化，講傳統(tǒng)必然會探討傳統(tǒng)的可傳與不可傳？傳之可大可久與不可大可久？這正如自然界各種生命體一樣，想要生存就要生長、發(fā)育，想要生長、發(fā)育就要有其自我的生命特征、個性和自我的一番精神，同時不斷與外界環(huán)境相斗爭，是利用、適應(yīng)還是抵抗都關(guān)乎其生存狀態(tài)。傳統(tǒng)文化的個性、特征和自我精神是內(nèi)在的，是不能輕易去掉或消失的。

舞獅，是人們模仿獅子的生活形態(tài)，結(jié)合舞獅的動作和豐富的想象力所表現(xiàn)的一種綜合性人體表演藝術(shù)，是一項傳統(tǒng)的民族體育運動。舞獅作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，作為全球華人象征的傳統(tǒng)技藝，它不僅體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，也展示了一種優(yōu)秀的文化技藝。遂溪醒獅是中國舞獅文化的優(yōu)秀代表，也是中國傳統(tǒng)文化之瑰寶。遂溪醒獅作為一種傳統(tǒng)文化，其傳承發(fā)展之路定有其獨特的文化特征。

1.1地域文化特征

自然地理環(huán)境對文化的形成與發(fā)展有著極其重要的作用，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”。遂溪醒獅發(fā)源于雷州半島，是以民族節(jié)日和民俗風(fēng)情為依托，具有濃厚的“紅土文化”氣息的民間傳統(tǒng)文化形式。

1.1.1自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境優(yōu)越

自古以來，在相對封閉的中國版圖上，各族群之祖先共同締造了一個文明。這個文明由其自身地理因素的制約，各民族之間的交流只能在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行，長期以來形成共識，公認(rèn)的行為方式，通行的價值準(zhǔn)則，并逐步塑造了一種共享的文化。

遂溪醒獅發(fā)源于雷州半島上，東面和西面有北部灣和湛江灣，是著名的“魚米之鄉(xiāng)”和“紅色革命老區(qū)”，這里自然資源豐厚，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易高度發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等地位都極為重要。自然地理環(huán)境的優(yōu)越，保證了文化交流的暢通，為遂溪醒獅文化的良好交流、傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時，遂溪縣的紅土地貌特征，為遂溪醒獅文化融入了更多的“紅土文化”氣息。

1.1.2經(jīng)濟(jì)條件

文化是以經(jīng)濟(jì)活動中的人生或人生的經(jīng)濟(jì)活動為基本內(nèi)容，無論是價值觀，還是思想和道德，都受到經(jīng)濟(jì)利益的影響。遂溪縣是中國南大門主要商埠之一，素有“湛江市區(qū)后花園”之稱，經(jīng)濟(jì)地位的獨特優(yōu)勢，不僅僅為遂溪醒獅文化的交流肅清了障礙，同時使得遂溪醒獅文化具備強大的同化異質(zhì)文化的能力，在中華民族文化長期的沉淀之后，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的文化模式，外來文化的引進(jìn)或入侵，基本上被作為一種文化的補充和參照，這是遂溪醒獅得以長期健康傳承與發(fā)展極其重要的條件。

1.2文化交流與融合特征

人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出與文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓寬和時間上的延展。作為傳統(tǒng)文化之一的遂溪醒獅文化能有今天的成就，離不開其與外界文化的交流，離不開其與本土民俗文化的融合。

1.2.1對外文化的交流

獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一種外來文化，經(jīng)過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。

遂溪醒獅文化的傳承與發(fā)展是以眾文化交融為基礎(chǔ)。文化的交融體現(xiàn)在與本國文化交融和外來文化的交融。人口遷徙對于文化的融合從古至今都有極其重要的意義。遂溪縣位于中國大陸的南端，文化的融合離不開南遷和外來人口，在南遷和外來的人口中不乏士人志士，文化融合需要飽學(xué)士人的身體力行，因此，士人不同地域間的遷徙，帶動著文化的傳播。正是來自北方的和西方的有文化、有思想士人的遷徙，使北方和西方較為先進(jìn)的文化得到傳播，使文化之間出現(xiàn)碰撞，實現(xiàn)了彼此之間的認(rèn)識，最終產(chǎn)生文化的融合。

南北方文化的融合，東西方文化的碰撞，使遂溪醒獅不僅創(chuàng)造文化、繼承文化，還融合文化，創(chuàng)新文化，不僅僅有南獅表演之長，同時融合了北獅表演之精髓，不僅僅融合中國武術(shù)與其中，同時也融合禮舞蹈、編織、刺繡、雜技、繪畫、音樂等多種文化形式，由此也被稱之為“中華一絕”。

1.2.2民俗文化的融合

民俗風(fēng)情是指產(chǎn)生并傳承于民間的，世代相襲的文化事項?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。遂溪醒獅文化的傳播與發(fā)展離不開當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和節(jié)日慶典等文化活動，具有明顯的地域文化特征。遂溪醒獅的表演可以分為慶賀、競技、聯(lián)誼、驅(qū)邪、陣式和演藝等六類，每逢喜慶節(jié)日、開業(yè)慶典等都離不開醒獅的助慶，正是這樣地域文化的需求和民俗風(fēng)情特點，遂溪醒獅不僅得到前所未有的發(fā)展，也建立了具有自身特點的遂溪醒獅文化。

1.3官方文化特征

官方對待文化的態(tài)度是影響文化發(fā)展的一項十分重要的因素，道教以及道家文化在秦皇、漢武、李唐、明嘉靖皇帝統(tǒng)治時期得到了極大的弘揚和發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化之一的遂溪醒獅的發(fā)展同樣離不開官文化的扶持與幫助。為了更好地打造遂溪醒獅文化這張名片，打造遂溪醒獅文化藝術(shù)品牌，遂溪縣政府提出“積極保護(hù)，合理開發(fā)，有效利用，鼓勵競爭”的原則，使原本作為民間的藝術(shù)活動形式的形式文化，通過官方的扶持向著多元化、多方向、多渠道的路線發(fā)展，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會新時期的需求。在政府的扶持下，遂溪縣已經(jīng)有醒獅團(tuán)300多個，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的醒獅團(tuán)，并有相應(yīng)的規(guī)范管理體系和管理組織機構(gòu)，這為遂溪醒獅的發(fā)展提供了堅實的保障，遂溪縣有醒獅團(tuán)300多個，政府組織多次大規(guī)模的醒獅表演，并參加省市乃至全國的舞獅表演，并參加奧運會開幕式，同時也被納入了“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列，這些成就都離不開官文化的態(tài)度。

綜上所述，遂溪醒獅文化是經(jīng)過上百年時間形成的文化形態(tài)，是經(jīng)過發(fā)展融合逐步形成的一種特有的價值觀體系，是一種具有強烈的同化能力的文化價值體系。錢穆先生在探討中國傳統(tǒng)文化里，提出的兩個觀點“?！薄白儭?，沒有變，就不得常，沒有常，也不得變。遂溪醒獅文化的傳承與發(fā)展，很好的詮釋了錢穆先生對文化發(fā)展求“?！保蟆白儭钡乃枷?，遂溪醒獅文化的發(fā)展，在保持本身價值觀和自身文化特點的基礎(chǔ)上即在“?！钡臓顟B(tài)下，不斷的交流、融合，以官文化扶持為依托，形成了今天發(fā)展壯大的局面。

2遂溪醒獅傳承對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展啟示

歷史是一個族群、民族、國家的“年輪”，歷史深深地印刻著這個族群、民族、國家的文化。遂溪醒獅文化是被刻有“紅土文化”的“鄉(xiāng)土文化”，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與遂溪醒獅文化相比，文化層面更大，包含民族文化更豐富，覆蓋地域更廣泛，但同樣作為中國傳統(tǒng)文化之一，遂溪醒獅文化在求“?！敝星蟆白儭?，在求“變”之時，保持求“?！?，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化可以借鑒其發(fā)展之路，做到整體發(fā)展，避免各自為營；文化融合，杜絕輕視自我；官方扶持，勿忘初心。

2.1整體發(fā)展，避免各自為營

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化一部分，也是具有生命性和個性特征。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化涉及地域廣泛，門派、拳種、套路、器械眾多，在世界文化領(lǐng)域也可以蔚為大觀，可以說祖國大陸各處都有其身影存在，而每個地域的文化特征，表現(xiàn)形式，附帶精神也都有所不同。雖然每個傳統(tǒng)武術(shù)體系都有自己的文化內(nèi)容，但都包含“天人合一”“剛健有為”之精髓。

中國傳統(tǒng)武術(shù)與遂溪醒獅一樣都具有地域特征，具有多種種類和形式，但與遂溪醒獅不同形式，不同種類相互借鑒，相互融合提升相比，中國傳統(tǒng)武術(shù)門派之間各自為營，封閉自我。作為比遂溪醒獅更古老的、千年文化的中國傳統(tǒng)武術(shù)，每個門派都是一種文化體系，都具有生命性，有生命性，就不能封閉自我，須利用外面，同時亦須抵抗外面。每一生命，則必有一外面，得靠它，利用它，又得防它、若只懂得依靠，不能抵抗，只懂得抵抗，不懂得依靠，那就都不對。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化需要傳承，需要發(fā)展，就需要借鑒遂溪醒獅的傳承形式，各門派要以自身地域文化個性為基礎(chǔ)，利用外界各種形式的拳種的優(yōu)勢文化，進(jìn)行有效的自我提升。只有進(jìn)行合理利用，進(jìn)行相互借鑒，以自身發(fā)展促進(jìn)整體發(fā)展，以整體發(fā)展帶動自身發(fā)展，避免各自為營，各自為戰(zhàn)。

2.2文化融合，杜絕輕視自己

《易傳》的哲學(xué)主張是求“變”，事物不是一成不變的，變易是存在的基本方式。中國人講變，還有一字連著就是“化”，合說“變化”，變之外又有化?；e了一段時間始成變，“變”只是一“空名”“化”乃是一“事實”。遂溪醒獅經(jīng)過了百年不斷求“變”求“常”，達(dá)到了一個階段性的“化”，這個“化”的事實是今天遂溪醒獅發(fā)展之現(xiàn)狀，這個“化”的結(jié)果是在認(rèn)識自我，相信自我的基礎(chǔ)上，進(jìn)行求“變”之結(jié)果，如果對自身文化體系沒有自信是實現(xiàn)不了的。

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承，要發(fā)展，就要求“變”進(jìn)而求“?！?，這就免不了引起文化上的沖突，面對文化沖突，就要進(jìn)行調(diào)和，進(jìn)行有效融合，就像遂溪醒獅文化一樣，在依托自我文化的基礎(chǔ)上求“變”求“常”。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的求“變”必須要根植于自身，相信自我，進(jìn)而對不同文化進(jìn)行有效的調(diào)和與融合，這樣才是發(fā)展之“常道”。

2.3官方扶持，勿忘初心

官本位文化在中國已經(jīng)有千年的歷史，官方對文化的態(tài)度在文化發(fā)展中的作用是不言而喻的，任何一種文化的保留、發(fā)展都很難離開官方對文化的態(tài)度，小到遂溪醒獅文化的發(fā)展，大到中國儒家文化和佛教文化的發(fā)展，都離不開官方的重視與扶持。

中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展一直備受國家和政府的高度重視與扶持，然而這種重視與扶持更多的是高高在上的空談，未像遂溪醒獅文化一樣落實到具體的行動之上，文章做的好，行動更重要。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展需要國家大的方針政策的引導(dǎo)與扶持，更需要落實到地方，因勢利導(dǎo)，因地制宜，做到有政策，有落實，只有堅持自我，勿忘初心，才能讓扶持得以實現(xiàn)，才能讓發(fā)展成為現(xiàn)實。

3結(jié)論

習(xí)主席在十九大報告中所講：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展之路應(yīng)該科學(xué)合理的借鑒遂溪醒獅文化傳承發(fā)展之路，保留個性，相信自我，積極融合，落實扶持，實現(xiàn)跨越，求“變”求“?！边M(jìn)而求“化”。