劉大偉 杜京容

“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！敝挥袌?jiān)持中華民族本土文化的民族性與傳承性，并吸收西方文化的優(yōu)秀資源，才能立足中華之本，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，從而建設(shè)起中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的文化自信，這也是《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見(jiàn)》中的首條基本原則。習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)中華文化“走出去”的開(kāi)拓創(chuàng)新之路，他指出：“推動(dòng)中華文化走出去，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！睆倪@一角度來(lái)說(shuō)，教育界在文化自信的道路上已經(jīng)作出了重要的努力，特別是具有中國(guó)特色的教育理論已在世界各國(guó)產(chǎn)生重要的影響力并有諸多國(guó)家付諸實(shí)踐，其中最典型的代表就是著名教育家陶行知先生和他的生活教育理論。近日，筆者有幸拜讀人民教育出版社出版的由華中師范大學(xué)周洪宇教授主編的《陶行知研究在海外（新編本）》，深感陶行知及其生活教育理論在文化自信方面率先走出國(guó)門(mén)的歷史厚重感。

陶行知先生出生于安徽歙縣，自幼接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，后奔赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀博士學(xué)位，師從杜威、孟祿、斯特雷耶、克伯屈等世界教育名家，回國(guó)后相繼在南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)任教，后放棄大學(xué)教職創(chuàng)辦了南京曉莊鄉(xiāng)村試驗(yàn)師范學(xué)校，開(kāi)啟了鄉(xiāng)村教育改革之路。

與同時(shí)代的一些謀求“全盤(pán)西化”的學(xué)者不同，陶行知反對(duì)盲目學(xué)習(xí)西方，主張將西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。他在《試驗(yàn)主義與新教育》一文中明確提出反對(duì)“儀型他國(guó)”，指出“中外情形有同者，有不同者。同者借鏡，他山之石，固可攻玉。不同者而效焉，則適于外者未必適于中”[1]?；谧陨韺?duì)中國(guó)國(guó)情的了解，陶行知發(fā)現(xiàn)杜威提出的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”理念在中國(guó)無(wú)法生根立足。他曾在一次演講中表示，“‘教育即生活是杜威先生的教育理論，也是現(xiàn)代教育思潮的中流。我從民國(guó)六年起便陪著這個(gè)思潮到中國(guó)來(lái)，八年的經(jīng)驗(yàn)告訴我說(shuō)‘此路不通”[2]。為何不通？其根本原因在于杜威的教育理念是在美國(guó)進(jìn)步主義教育的大潮下提出的，這一理念對(duì)于中國(guó)這一“后發(fā)國(guó)家”的指導(dǎo)價(jià)值有待商榷。而陶行知在經(jīng)歷了八年的實(shí)踐之后指出，西方的教育理念并不能良好地適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，中國(guó)還需要?jiǎng)?chuàng)造自己特有的教育話(huà)語(yǔ)體系，這一體系不僅要對(duì)中國(guó)這一當(dāng)時(shí)尚處于半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家起到引導(dǎo)推動(dòng)的作用，而且要對(duì)第三世界國(guó)家的教育改革起到一定的指導(dǎo)作用。因此，帶有鮮明中華本土文化特征的生活教育理論應(yīng)運(yùn)而生。以“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”為核心的生活教育理論，密切聯(lián)系近代中國(guó)的教育改革，以鄉(xiāng)村教育為切入口，通過(guò)鄉(xiāng)村教育改革來(lái)改造中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，最終志在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這一理論的指導(dǎo)下，陶行知相繼在南京、杭州、淮安、上海、香港、重慶進(jìn)行了教育改革，并借助他的學(xué)生將教育改革的種子播撒到全國(guó)各地。生活教育理論是近代中國(guó)最有創(chuàng)造力和影響力的教育理論，也是最具中華特色的本土教育理論。

日本知名教育史學(xué)家、中國(guó)研究所前所長(zhǎng)、東京專(zhuān)修大學(xué)教授齋藤秋男指出，“陶行知不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的”。與同時(shí)代非科班出身、缺乏系統(tǒng)建構(gòu)教育思想的教育家不同，陶行知從一開(kāi)始就自覺(jué)自發(fā)地構(gòu)建自己的教育理論體系，并積極推廣到世界各地。1927年，陶行知為世界教育會(huì)議撰寫(xiě)的《中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)之一斑》詳細(xì)介紹了曉莊師范的工作。會(huì)后，國(guó)際自由平等同盟特派代表來(lái)華參觀(guān)，他們認(rèn)為，曉莊的“宗旨和辦法，實(shí)在很適合現(xiàn)代潮流”“將為新中國(guó)創(chuàng)造一種新的教育制度出來(lái)”[3]。陶行知及其教育理論開(kāi)始走出中國(guó)，走向世界。

日本是陶行知教育思想的一個(gè)重要影響地。早在1928年，日本學(xué)者就發(fā)表了數(shù)篇文章研究陶行知和曉莊師范。隨著陶行知生活教育理論的不斷完善豐富，日本不僅出現(xiàn)了多所以生活教育理論為指導(dǎo)思想的學(xué)校，而且涌現(xiàn)出一批研究和宣傳陶行知教育思想的學(xué)者，如牧澤伊平、戶(hù)塚廉、世良正浩、市川博、新島淳良等，其中最有影響力的當(dāng)屬齋藤秋男和牧野篤。二戰(zhàn)后的日本教育界頗有一種“全盤(pán)西化”的風(fēng)氣，對(duì)杜威教育思想奉行“拿來(lái)主義”，不去思辨其是否與日本國(guó)情相關(guān)。出于反思的目的，齋藤秋男深入研究了陶行知教育思想，指出陶行知雖然是杜威的學(xué)生，但以批判的態(tài)度學(xué)習(xí)杜威的教育思想，結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情，最終以回歸“民族的土壤”為根本目的有選擇性地接受杜威的教育思想，創(chuàng)造出生活教育理論。齋藤的研究表明，只有以日本的本土性、民族性為核心，批判地吸收杜威教育思想，才能創(chuàng)造出符合日本國(guó)情的教育理論與實(shí)踐。日本東京大學(xué)的牧野篤教授是海外唯一一位學(xué)士、碩士、博士階段都將陶行知作為研究對(duì)象的學(xué)者。與齋藤不同，牧野篤更關(guān)注陶行知一直所內(nèi)化的主體性與民族性，他認(rèn)為，陶行知在接受杜威思想之前就已形成自己民族的文化土壤，杜威理論的再吸收和創(chuàng)造為陶行知的“民族土壤”添磚加瓦。牧野篤的研究體現(xiàn)出二十世紀(jì)八九十年代日本學(xué)界的自我抗?fàn)帲麄兿Ｍ柚Ｍ獬晒虮緡?guó)國(guó)民展示本土文化與外來(lái)文化之間的交流與融合，激發(fā)國(guó)民的主體意識(shí)，重視日本傳統(tǒng)文化的價(jià)值，避免成為西方文化的附庸品。

陶行知教育思想的形成不僅彰顯了中華文化的強(qiáng)烈自信，而且對(duì)日本及其他國(guó)家的教育理論發(fā)展起到一定的影響。周洪宇教授1991年出版的《陶行知研究在海外》一書(shū)已搜集海外約30名學(xué)者40萬(wàn)字左右的研究成果?！短招兄芯吭诤Ｍ猓ㄐ戮幈荆肥珍浟思s60名學(xué)者87萬(wàn)字的成果，其中不乏費(fèi)正清、孔飛力等學(xué)術(shù)大師，以及日本、美國(guó)、德國(guó)等國(guó)學(xué)者新近關(guān)于陶行知教育思想研究的博士論文。由此可見(jiàn)，在海外中國(guó)學(xué)研究的教育學(xué)分支中，陶行知研究已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。

然而，為體現(xiàn)“海外”二字之屬性，《陶行知研究在海外（新編本）》一書(shū)將1991年版中的港澳臺(tái)部分刪除，筆者認(rèn)為，這是一點(diǎn)遺憾之處。實(shí)際上，港澳臺(tái)地區(qū)是陶行知研究的重鎮(zhèn)之一，相繼出版碩博士論文近10篇，且該地區(qū)的一些區(qū)域借鑒陶行知的教育思想開(kāi)展了相關(guān)的教育實(shí)踐?！短招兄芯吭诤Ｍ猓ㄐ戮幈荆芬粫?shū)將港澳臺(tái)部分刪除，而大陸學(xué)者囿于資料搜集不便，很難了解港澳臺(tái)地區(qū)陶行知研究的進(jìn)展。故筆者認(rèn)為，若將其編訂在附錄之中，不失為一種良策。

作為中華本土教育家，陶行知已成為中國(guó)的一張名片走向世界，并繼續(xù)對(duì)“后發(fā)國(guó)家”的教育改革起著重要的影響與指導(dǎo)作用。鑒于陶行知的國(guó)際影響力，美國(guó)知名學(xué)者、哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的大衛(wèi)·漢森（David T. Hansen）將其收錄進(jìn)《教育的倫理視野——實(shí)踐中的教育哲學(xué)》一書(shū)。該書(shū)收錄了世界十大教育家，陶行知是唯一一位來(lái)自中國(guó)的學(xué)者。2015年，陶行知銅像安放于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書(shū)館，成為安放在常春藤高校的首位華人學(xué)者銅像。2016年，“哥倫比亞大學(xué)中國(guó)教育研究中心”正式更名為“哥倫比亞大學(xué)陶行知研究中心”，成為常春藤名校首次以中國(guó)人命名的研究中心。關(guān)于陶行知的一系列“走出去”舉措，充分證實(shí)了建構(gòu)在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的生活教育理論的強(qiáng)大生命力以及在世界各地彰顯出的文化軟實(shí)力，體現(xiàn)了中華民族的文化自信。值得一提的是，周洪宇教授在完成《陶行知研究在海外（新編本）》的同時(shí)，也由美國(guó)時(shí)代出版公司相繼出版了兩本陶行知研究的英文著作，向世界進(jìn)一步展現(xiàn)陶行知的學(xué)術(shù)和人格魅力。隨著兩書(shū)的出版，海外涌現(xiàn)出越來(lái)越多的陶行之研究成果和實(shí)驗(yàn)基地，推動(dòng)中西文化交融，進(jìn)一步引領(lǐng)越來(lái)越多的中國(guó)教育文化走向世界，彰顯中國(guó)教育文化的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]方明主編.陶行知全集（一）[M].成都：四川教育出版社，2005：7.

[2]方明主編.陶行知全集（二）[M].成都：四川教育出版社，2005：7.

[3]程本海.在曉莊[M]//李定開(kāi)編.為中國(guó)教育尋覓曙光（上）.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1989：224.

編輯 呂伊雯 校對(duì) 徐玲玲