何柳

摘 要：孔子的思想內(nèi)涵深遠，博大精深，歷百代不衰，跨異域皆仰。他對作用于人的感情為重要特征的審美與藝術有著濃厚的興趣和高度的重視，并總結出他的美學觀點，使他的“仁學”與美學有機的結合起來。個體的心理愿望同社會的倫理規(guī)范的交匯融合，成為孔子美學最為顯著的特征?？鬃拥拿缹W就是他的“仁學”思想的延伸，它們共同奠定了中國古典美學精神的基礎，對后世美學思想產(chǎn)生了巨大的影響。本文以仁學與美學的關系為切入點，通過對“以仁為美”的解讀可知，孔子美學不單純是一種倫理美學，在其美學思想中有對人與物的關懷，有內(nèi)在感性的一面，他以“仁”作為美的評判標準，但不將其作為唯一的審美指標，“仁”中有仁行與仁性，在注重外在行為規(guī)范的同時也有對內(nèi)在仁心的追求，在這之中有理性與感性的融合。本文以分析“里仁為美”的內(nèi)涵為起點，將“仁”視為孔子美學思想的價值根源，闡釋孔子的仁學及美學思想，并探尋其深遠意義所在。

關鍵詞： 孔子;仁學;里仁為美;美學

一、緒論

近年來，傳統(tǒng)文化愈來愈受到人們的重視，隨之而興起了國學大潮，大學開設國學課程、小學誦讀國學經(jīng)典等等?？鬃幼鳛閭鹘y(tǒng)文化的代表人物，對其思想的研究愈來愈多。美學思想是孔子思想體系的重要組成部分，雖然孔子未曾留有獨立、系統(tǒng)地美學著作，但卻以自己的藝術實踐和對文學藝術的哲學思考，對美作出了獨具特色的儒學式演繹，在中國美學史上具有不可忽視的地位。

孔子雖未有一個完整的美學思想體系，但卻始終一個內(nèi)在的審美價值根基，也就是仁。仁作為孔子美學思想的重要范疇，其落腳點最終還是要回歸到對人的關注上，仁中含有萬物之德、仁行與仁性，“里仁為美”的美學主張反映出其人生美學的特征。孔子提出“里仁為美”的美學思想，并將其作為美學思想的核心命題，圍繞著這個中心，表達了他對人的尊重與重視，在其人格美論中，他大力推崇君子人格，強調(diào)文質(zhì)彬彬，不僅注重外在行為，還要求從內(nèi)在去遵仁、踐仁，這是一種由內(nèi)生成的身體力行而不單單是受倫理道德束縛的麻木遵守;還有對藝術的審美與追求，強調(diào)美善統(tǒng)一、盡善盡美的審美觀，“思無邪”的審美標準;同時還涉及到對自然的關注與愛護，以山水比德、關注生態(tài)。

本文從孔子的仁學思想入手，將“里仁為美”作為貫穿全文的主線，立足于仁學來分析他的美學思想，但立足于仁并不代表以仁釋美。不可否認，孔子的美學思想是其仁學的延伸。雖然孔子關注較多地的是社會、是政治，但他沒有將其思想單純地固守于此，他的美學確切地說是一種倫理道德美學，可是不同于以往有些學者冠以其道德說教的頭銜，孔子美學思想的進步之處就在于他擺脫了直接、枯燥的教化，轉(zhuǎn)而通過一種審美的方式去潛移默化地影響人的觀念與行為，注重內(nèi)心體驗，感化人們?nèi)ブ鸩浇咏瞥绲摹叭省?，將理性與感性相結合，最終實現(xiàn)真正的內(nèi)外統(tǒng)一。在孔子美學思想的影響下，華夏美學從來都沒有脫離“仁”這一藝術源域，形成了中國獨有的美學特征。孔子將仁學與現(xiàn)實人生相聯(lián)系，把藝術與審美作為完善品性、逐步達仁的重要途徑，在引領人們挖掘內(nèi)在仁性的同時進入了審美的境界。同時孔子美學又有對自然萬物的關注，將人與萬事萬物視為一體，以一種博大的胸襟來容納萬物，追尋人與物的統(tǒng)一，彰顯出對生命與人生的關懷。

二、從“里仁為美”看老子的仁學和美學

美學是人類文化中一個不可或缺的組成部分，不同民族有不同的文化傳統(tǒng)，因而中國古代文化也有其自己的民族特征。春秋時代的背景和其文化造就了孔子仁學的特征，而他的仁學又造就了其美學特征。在春秋時代，美已經(jīng)逐漸作為一種特殊的價值從一般意義上的好、善中獨立出來。美的這種相對獨立性的發(fā)展有其必然性與合理性，并在藝術活動尤其是在當時的音樂藝術中比較充分地表現(xiàn)出來。孔子充分認識到音樂以及包括詩歌在內(nèi)的各種藝術在人生和社會生活中的重要作用，其關于“至于道據(jù)于德依于仁游于藝”“興于詩立于禮成于樂”等言論，一再表明了這一點。以仁為美思想的形成相對孔子的時代和孔子的思想來說，都是有必然性的，是孔子從其仁學思想和仁政理想出發(fā)，對其時代的社會生活狀況和審美文化狀況的思想回應。

仁，愛人、愛物。仁字在《論語》中共出現(xiàn)了 109 次，孔子每每言及到仁，由于其所處的環(huán)境以及面對的對象的不同，對仁的解答也存在一定程度的差異。但不管“仁”的含義發(fā)生怎樣的變化，其最基本的含義當為愛人、愛物。而何謂美？孔子早在兩千多年前就給出了確切的回答——里仁為美，孔子在此已經(jīng)給美下了明確的定義，他雖然推崇仁的思想，其最初出發(fā)點是為了維護統(tǒng)治階級的利益，但孔子卻不是一個不近人情、不問民情的僵守的道德維護者，他有自己的美學主張，提出了藝術思想，關注于現(xiàn)實人生，重視人的內(nèi)心感化。如果只將遵仁、行仁視為美好的，對孔子美學思想的認知不免存有偏頗，孔子重實用理性但不忽視情感層面的熏陶，他所希望的是人人都有一顆仁義之心，由內(nèi)而感發(fā)人心，與此同時付諸于實際行動中，有仁心，有仁行，將兩者統(tǒng)一于身心，這才逐步接近孔子所推崇的“里仁為美”的思想。

三、老子仁學與美學思想的深遠意義

從古至今，對孔子思想的研究就從未終止，不論是哲學、倫理學亦或是美學，呈現(xiàn)出多視角、跨學科審視的新格局。很難說孔子存在一個完整的美學思想體系，但是在他的思想中總會有對美的關注，也有一個貫穿始終的主線——仁。孔子的仁學雖側(cè)重于現(xiàn)實人生但又不過于僵硬死板，它所要達到的高度是一種練達于宇宙與人生之間的自由的境界，也就是以期達到致一種審美的境界。在對待仁學與審美的關系上，孔子強調(diào)審美要為他的仁學服務，視藝術為成就理想人格、完善道德修養(yǎng)的重要精神手段，但當仁學逐步演變?yōu)橐环N自覺地人生境界時，也就完成了其自身的審美化，道德價值變?yōu)槌赖聝r值，現(xiàn)實人生上升為藝術人生，從而達到終極完滿的理想之境。

孔子的美學思想在我國美學史上占有重要地位，研究“里仁為美”的美學思想對于當今社會仍有它獨特的積極意義。孔子十分關注作為獨立個體的人在社會上的地位，這一重視人的思想在我國思想史和美學史上都具有重要的歷史意義，它標志著作為犧牲的人的歷史存在形式早已成為過去。同時，孔子美學還為我們確立了一種以審美為取向的人生境界?？鬃訉⑺娜蕦W與現(xiàn)實人生相聯(lián)系，把藝術與審美作為完善品性、提升精神品位的重要手段，他要求人們充分發(fā)掘其內(nèi)心的善性并加以補充和擴散，從而實現(xiàn)自我超越，進入審美的境界，并不像道家那樣一味的尋求虛無縹緲的彼岸世界。也正因為如此，它才形成了鮮明的主體意識和積極樂觀的人生態(tài)度。因為孔子強調(diào)美與善的統(tǒng)一，將審美過程以及藝術創(chuàng)造過程與道德自我完善的過程相結合，使道德不再是外在的規(guī)范約束，而是成為人內(nèi)心的一種情感體驗。除此之外，由于孔子的美學將審美引入人生，造就了一種人生美學，使得其道德生活具有了超越性的品格，不再拘泥于現(xiàn)實生活的物質(zhì)需求的滿足，轉(zhuǎn)而指向更高的精神世界，這為生活在這個貪婪浮躁、急功近利時代的我們，提供了一個完整的精神世界，為之后的發(fā)展注入持久的精神動力。同時，孔子的仁學將天地萬物與人視為一體，以博大的道德胸襟和審美心境來容納萬物，追求人與物的和諧共處。讓我們以一種審美化的方式處理各種問題，以自我的仁愛之心和生命意識去實現(xiàn)廣闊的人生與和諧的宇宙。

在孔子美學的影響下，華夏美學從來都沒有脫離“仁”這一藝術源域的統(tǒng)領，而是在“仁”的思想關照下，展示了對生命、自然、人生的關愛，從而形成了中國獨有的美學特征。