聶永華

詩可言志，可言情，可以見性情，見個(gè)性，見修養(yǎng)，甚至含有某種神秘的意味，詩人在詩中好像預(yù)見了自己的命運(yùn)。由詩句預(yù)判詩人的命運(yùn)，此即所謂“讖語”“讖言詩”。

說起以某些詩句來附會和解釋詩歌創(chuàng)作者本人命運(yùn)的讖言詩，在中國古代絕非僅劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”一例，而是所在多有。

讖，《說文解字》釋為“驗(yàn)也”，是對未來的吉兇有所征兆及應(yīng)驗(yàn)的隱語或預(yù)言，是古代的方士、儒生編造出來的具有預(yù)言性質(zhì)的文字和圖記。讖言詩就是詩與讖的結(jié)合，是以詩為載體來宣揚(yáng)讖的思想，通過對詩句的曲解附會，從而達(dá)到某種先兆的預(yù)測或某種目的。這實(shí)際上是人們對社會現(xiàn)象和個(gè)人命運(yùn)無法駕馭而產(chǎn)生的種種猜測和附會，即如《王直方詩話》所云：“人謂富貴不得言貧賤事，少壯不得言衰老，康強(qiáng)不得言疾病死亡，或犯之，謂之詩讖。”當(dāng)然，在今天看來，這些都是無稽之談，但是認(rèn)識這一實(shí)際存在過且對民眾有過潛移默化影響的文化現(xiàn)象，剝離其神秘主義的外衣，掃清讖言詩的迷霧，在今天仍有意義。同樣，作為文學(xué)與神秘文化的結(jié)合體，讖言詩依然有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

《世說新語·仇隙》中寫潘岳與石崇同為孫秀所害，最后在刑場上不期而遇。石崇謂潘岳曰：“安仁，卿亦復(fù)爾邪？”潘岳回答說：“可謂‘白首同所歸?！迸嗽涝小督鸸燃姟?，詩中有一句：“投分寄石友，白首同所歸。”《世說新語》認(rèn)為“乃成其讖”，即把此語作為潘岳與石崇最終共同走向刑場的詩讖。《南史》卷八十《侯景傳》說梁簡文帝有《寒夕詩》云：“雪花無有蒂，冰鏡不安臺?！庇钟小对佋略姟吩疲骸帮w輪了無轍，明鏡不安臺?！焙笕艘詾樵娮?。謂“無蒂”者，是無帝；“不安臺”者，臺城不安?！拜啛o轍”者，以邵陵名綸，空有赴援之名也。

崔曙，籍貫不詳，但據(jù)他的《送薛據(jù)之宋州》《早發(fā)交崖山還太室》《嵩山尋馮煉師不遇》等作品，可知他少年孤苦，居宋州（今河南商丘），嗣后又在嵩山二室棲居讀書。成年后為博取科第來往于東西二京。唐開元二十六年（738年），他應(yīng)進(jìn)士舉，應(yīng)試題為《明堂火珠詩》，他是這樣寫的：“正位開重屋，凌空出火珠。夜來雙月合，曙后一星孤。天凈光難滅，云生望欲無。遙知太平代，國寶在名都?！彼@首詩當(dāng)時(shí)很為人稱賞，后來他得了進(jìn)士狀頭（狀元），做了“河內(nèi)尉”，但他第二年就死去了。因?yàn)檫@首詩中有“曙后一星孤”一句，而他的名字又叫崔曙，他還有一個(gè)女兒名叫星星，崔曙死后，女兒星星非常孤寂悲涼，因此人們便把這首詩稱作“詩讖”。清代陳婉俊補(bǔ)注的《唐詩三百首》中關(guān)于崔曙是這樣寫的：崔曙“以《明堂火珠詩》有云‘夜來雙月合，曙后一星孤，由是得名。明年卒，惟遺一女名星星，是其讖也?！?/p>

以上二例是詩人創(chuàng)作或吟誦某詩，或全詩或斷章甚至字詞的意義一語成讖，預(yù)示詩人的某種歸宿或命運(yùn)走向。這實(shí)際上與古人的語言禁忌觀念有關(guān)。禁忌是以信仰為核心的心理民俗，凝結(jié)著人類原始的心理和幻想，語言禁忌是建立在語言神秘感和魔力信仰的基礎(chǔ)之上的，是一種潛藏在民俗文化之中的古老巫術(shù)思維。何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》載：

王蜀盧侍郎延讓獻(xiàn)王建詩卷中，有“栗爆燒氈破，貓?zhí)|鼎翻”之句。后建與潘峭在內(nèi)殿平章（談?wù)摚┻吺?，令宮人于爐中煨栗，栗爆出，燒損繡褥子。建多疑，每于爐中燒金鼎子，惟徐妃二妹妹侍茶湯而已。是夜宮貓誤觸鼎翻，建曰：“栗爆燒氈破，貓?zhí)|鼎翻?！睉浹幼屧娪写艘宦?lián)，先輩裁詩，信無虛境，來日遂有六行之拜（自給事拜工部）。

《十國春秋·韋莊傳》載：

武成三年，（韋莊）卒于花林坊，葬白沙之陽。是歲，（韋）莊日誦杜甫‘白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新之詩，吟諷不輟，人以為詩讖也。

盧延讓，唐五代詩人，字子善，范陽人，天資聰穎，才識卓絕。因其體驗(yàn)細(xì)微的詩句恰巧印證了五代蜀主王建所遇之時(shí)事，而得擢升。韋莊因日誦杜甫《南郊》詩身葬“白沙”一地，詩中字句由虛轉(zhuǎn)實(shí)，人謂“詩讖”。根據(jù)詩句中某些詞句與含義上的某種莫須有或極為牽強(qiáng)附會的關(guān)聯(lián)，將偶然性以偏概全地夸大成一種普遍性規(guī)律加以神秘化，足見讖言詩穿鑿附會之本質(zhì)。