張盾

【摘 要】隨著音樂(lè)的不斷發(fā)展，音樂(lè)美學(xué)觀念也在不斷更新與變革，德彪西所創(chuàng)立的印象派音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)在美學(xué)方面具有一定的共通性。這也是印象派音樂(lè)可以很快被我國(guó)音樂(lè)家們所接受的重要原因。筆者就德彪西印象派鋼琴音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)兩者之間的共通性為主要研究對(duì)象，從音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)意境表達(dá)以及調(diào)式等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，從而在另一角度更好地審視我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，創(chuàng)作出更具我國(guó)風(fēng)格的音樂(lè)作品。

【關(guān)鍵詞】德彪西；印象派鋼琴音樂(lè)；中國(guó)音樂(lè)；共通性

中圖分類(lèi)號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）12-0072-01

一、兩者在音樂(lè)美學(xué)方面的共通性

德彪西在其音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中始終將自己的音樂(lè)思想貫徹其中，充分融合了西方古典音樂(lè)的作曲方式，這也是德彪西印象派鋼琴音樂(lè)的風(fēng)格體現(xiàn)。雖然德彪西在創(chuàng)作過(guò)程中并沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但在音樂(lè)美學(xué)方面卻與我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)有異曲同工之妙，這在他的很多作品中都有體現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，道教崇尚自然的理念與德彪西的創(chuàng)作理念不謀而合，他曾多次在樂(lè)評(píng)中談到自己對(duì)大自然的敬畏之情，而且將很多創(chuàng)作靈感歸功于自然啟示。對(duì)于“何為美”，德彪西認(rèn)為音樂(lè)的力量并非僅僅存在于表面而是可以直達(dá)人的內(nèi)心，因此，從他的作品我們可以了解到他從大自然中感受音樂(lè)，如鋼琴音樂(lè)作品《雨中花園》《穿過(guò)樹(shù)葉的風(fēng)聲》都來(lái)源于自然，借助自然抒發(fā)情感。雖然德彪西沒(méi)有任何宗教信仰，但他與我國(guó)道家思想對(duì)自然界都存有一種崇尚、敬畏之心，雖然兩者不存在任何交流，但都通過(guò)創(chuàng)作中的美學(xué)觀念體現(xiàn)，讓我們更加明確兩者之間的共通性。

二、兩者在音樂(lè)意境表達(dá)的共通性

在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，意境的說(shuō)法由來(lái)已久，很多音樂(lè)家們都用自己的音樂(lè)作品來(lái)表達(dá)創(chuàng)作之初的心境。單從音樂(lè)形式上了解，我國(guó)音樂(lè)作品所蘊(yùn)含的意境與德彪西的印象音樂(lè)并無(wú)聯(lián)系，但是對(duì)這兩種事物都有所了解的人可以感受到德彪西印象派鋼琴音樂(lè)中蘊(yùn)含著中國(guó)人向往的意境。在他的作品中我們可以感受到音樂(lè)情感的含蓄、委婉與內(nèi)斂。德彪西的作品并不像貝多芬或是瓦格納那樣具有震撼力，但正是這種“不直接”的表達(dá)，往往更容易走進(jìn)人的內(nèi)心，這也是為什么德彪西的鋼琴音樂(lè)作品可以吸引眾多作曲家學(xué)習(xí)借鑒的重要原因。

音樂(lè)作品都是由人創(chuàng)造的，作曲家所創(chuàng)作的所有作品都會(huì)不同程度地?fù)诫s主觀意識(shí)情感。雖然德彪西一直主張創(chuàng)作的“無(wú)我之境”，但他在很多描繪自然的作品中，如鋼琴音樂(lè)《月光》《大海》等都將自己當(dāng)時(shí)的情感與心境融入在作品中，只是手法較為隱秘。筆者認(rèn)為德彪西的這種主張也僅針對(duì)當(dāng)時(shí)浪漫主義毫無(wú)節(jié)制的情感宣泄，并非要真的杜絕情感。因此，這種音樂(lè)意境的表達(dá)方式在德彪西的很多鋼琴音樂(lè)作品中都有體現(xiàn)。

這就是德彪西印象派鋼琴與中國(guó)音樂(lè)在意境表達(dá)方面的共性體現(xiàn)。其實(shí)這種意境的表達(dá)方式，并不僅僅存在于我國(guó)的音樂(lè)作品中，在詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中體現(xiàn)得更為淋漓盡致，德彪西的藝術(shù)創(chuàng)作也并非只是鋼琴作品這一領(lǐng)域，他創(chuàng)作的不同藝術(shù)形式相互影響，這同樣是兩者共通性的重要體現(xiàn)。如何通過(guò)德彪西印象派音樂(lè)與我國(guó)的音樂(lè)之間共通性的比較研究，更好地促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，是需要我們?yōu)橹Φ摹?/p>

三、兩者在調(diào)式上的共通性

在德彪西的《前奏曲集》中所使用的五聲音階與我國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階存在一定的相似之處。在西方調(diào)式的樂(lè)音安排上，調(diào)式音階中所出現(xiàn)的七個(gè)音缺一不可，但是德彪西在《前奏曲集》中所運(yùn)用的五聲音階，并非傳統(tǒng)意義上的西方調(diào)式音階中的樂(lè)音，而與我國(guó)傳統(tǒng)民族五聲調(diào)式有一定的共通性。德彪西在創(chuàng)作的旋律發(fā)展手法上更加傾向于我國(guó)傳統(tǒng)的螺旋式，打破了西方經(jīng)典曲式結(jié)構(gòu)的限制，更多地采用片狀的發(fā)展方式，這樣音樂(lè)的發(fā)展就更具音樂(lè)性，與我國(guó)音樂(lè)作品的創(chuàng)作方式也是不謀而合。

德彪西在其鋼琴作品中還會(huì)追求音樂(lè)的色彩性變化，并沒(méi)有將傳統(tǒng)的功能和聲放在首要位置。雖然中國(guó)的鋼琴作品也具有鮮明的色彩性，但因力度功能關(guān)系的存在對(duì)調(diào)式色彩產(chǎn)生了一定的影響。因此，在德彪西的印象派鋼琴音樂(lè)中融合了很多五聲調(diào)式色彩，讓人非常自然地就可以想到我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)。同樣的，五聲性色彩的使用，也使德彪西的作品色彩更為豐富，這就是兩者的相通之處。德彪西對(duì)于藝術(shù)的高度追求也使得德彪西印象派鋼琴音樂(lè)在同時(shí)代作品中具有超時(shí)代的特征。我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)在傳統(tǒng)文化的積淀中形成了自己的風(fēng)格，但與西方音樂(lè)之間有較為鮮明的對(duì)比。通過(guò)我們對(duì)德彪西印象派鋼琴與中國(guó)音樂(lè)共通性的比較，可以讓我們更為細(xì)致、清晰地了解兩者之間的不同以及各自的特征?？梢詾槲覀兏玫胤?wù)于我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作，同時(shí)提供更為有力的理論支持。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)作曲家們?cè)谝魳?lè)創(chuàng)作方面不斷追求中國(guó)特色，德彪西的印象派鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作給予了我國(guó)作曲家一定的啟示，在原有的音樂(lè)創(chuàng)作基礎(chǔ)上打破常規(guī)，創(chuàng)造具有鮮明中國(guó)特色的音樂(lè)作品。兩者之間的共通性特點(diǎn)在具備一定偶然性的同時(shí)，也存在一些必然因素。雖然我國(guó)作曲家在音樂(lè)創(chuàng)作方面受到西方德奧音樂(lè)體系的影響，存在一定的局限性，但是德彪西印象派鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展，也在不斷影響著我國(guó)作曲家們的音樂(lè)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃文曲.中國(guó)文化與德彪西鋼琴音樂(lè)的關(guān)聯(lián)[D].湖南師范大學(xué)，2009.

[2] 歐陽(yáng)佳沁.德彪西音樂(lè)語(yǔ)言研究[D].上海音樂(lè)學(xué)院，2008.

[3] 連蘋(píng).在中西文化交錯(cuò)的坐標(biāo)上——中國(guó)近現(xiàn)代鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的美學(xué)取向[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（03）：30-34.