■ 熊愛桃 陶冶

2018年3月，云南省檔案局口述歷史采集工作人員到云南省壯族、苗族聚居地開展壯族口述歷史檔案采集工作。此次采集的對(duì)象包括壯族、苗族“三個(gè)第一”（建國(guó)后該民族第一個(gè)廳級(jí)干部、第一個(gè)處級(jí)干部、第一個(gè)大學(xué)生）、省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、歷史文化研究者等。白玉能、高金林、羅啟楨、余仙等四人是壯族草人舞的傳承人，也是此次口述歷史檔案采集的對(duì)象。他們的口述為我們清晰的展示及再現(xiàn)了壯族草人舞的由來(lái)、歷史、傳承狀況。同時(shí)也從不同的側(cè)面反映了建國(guó)后壯族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變遷。

高金林，1952年9月生，壯族土族支系，云南省文山州硯山縣平遠(yuǎn)大新村人，壯族草人舞傳承人。草人舞是大新村壯族在祖先的忌日這天，也就是在開年節(jié)中表演的舞蹈。開年節(jié)（壯語(yǔ)稱為“古獨(dú)木”）是每年大年過(guò)后正月間第一個(gè)屬豬的日子。在這個(gè)村寨，在開年節(jié)這天跳草人舞的傳統(tǒng)一直保留著，用意在于祈求村寨平安、五谷豐登、人畜興旺。據(jù)說(shuō)，本村有這樣的傳統(tǒng)，只有在開年節(jié)后才能外出工作或者下地干活。

一、草人舞的由來(lái)

相傳，大新村人的祖先從很遠(yuǎn)的地方來(lái)到這里，已經(jīng)很累了，就躺在一顆大樹下休息，這棵樹現(xiàn)在還在村子里，已經(jīng)有近千年，壯族人叫這種樹為“卡拉果”樹。早晨醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)村寨土地平整、肥沃，遂打算在此定居。由于祖先來(lái)到村寨的第一晚在“卡拉果”樹下過(guò)夜，因此，這棵樹被認(rèn)為是這個(gè)村的圣樹。每年的開年節(jié)，村里的人都要裝飾這棵樹，在樹上掛上“金銀”?！敖疸y”分別用黃色的花和白色的花來(lái)代替。大新村壯族人在祖先去世的這天（正月第一個(gè)屬豬的日子）表演草人舞來(lái)紀(jì)念祖先，同時(shí)祈求村寨平安、五谷豐登、人畜興旺。

二、舞前祭祀

整個(gè)草人舞包含多個(gè)程序，在舞蹈開始前要進(jìn)行祭祀活動(dòng)。這個(gè)祭祀活動(dòng)主要是請(qǐng)祖先回來(lái)，殺雞獻(xiàn)禮，送草人仙子（用稻草扎成的小女孩）。在祭祀的過(guò)程中，草人仙子被安放在正位上，然后由過(guò)禮人講述祖先是如何將豺狼虎豹趕出去，如何在進(jìn)行刀耕火種，學(xué)會(huì)用耕牛耕地，日子越來(lái)越紅火，團(tuán)團(tuán)圓圓的經(jīng)歷。

草人舞前的祭祀活動(dòng)會(huì)準(zhǔn)備雞、香、月餅、雞蛋、米、鹽、辣椒等祭品。在祭臺(tái)的正中間擺放著代表圣樹的“卡拉果”樹樹枝，樹枝上用黃花和白花進(jìn)行了裝飾，代表著給圣樹掛金銀。在圣樹的旁邊擺放著草人仙子，另外還有二十一個(gè)碗，分成三組，每組七個(gè)碗。第一碗里盛放的水叫凈水。凈水寓意這個(gè)寨子不出亂子，平安清靜。中間的三個(gè)碗用于獻(xiàn)酒，后面的三個(gè)碗用來(lái)獻(xiàn)飯。其它的祭品，月餅、雞蛋、米、鹽、辣椒則擺放在祭臺(tái)邊緣，祭品中的辣椒一般為紅辣椒，代表寨子里的生活紅紅火火。祭品被分為三組是源于一段歷史。以前的大新村共分為三堂，分別稱為上堂、中堂、下堂。因此，在祭祀中，祭品是三份，表示村寨的每一堂都請(qǐng)要給祖先獻(xiàn)禮，每一堂都能平安吉祥。

祭祀活動(dòng)由村里有威望的三位老人主持。這三位老人分別代表一堂的祭師，也叫做過(guò)禮人，負(fù)責(zé)整個(gè)祭祀的活動(dòng)。過(guò)禮人必須是土生土長(zhǎng)的本村人，并且在六十歲以上，熟知開年節(jié)活動(dòng)的全部細(xì)節(jié)?；顒?dòng)開始，老人先用壯語(yǔ)說(shuō)一段吉祥話，大致的意思是請(qǐng)祖先過(guò)來(lái)收禮，享用美食，祈禱村寨今年紅紅火火。接著殺雞，取血淋在凈水上。而后將雞煮熟，呈于祭臺(tái)之上，整個(gè)祭祀過(guò)程結(jié)束。

三、草人舞

祭祀活動(dòng)結(jié)束后，草人舞表演開始。草人舞表演是開年節(jié)活動(dòng)的一部分，它展現(xiàn)的是壯族人生產(chǎn)生活的方方面面，比如生活中的犁田耙地，農(nóng)村的年輕人嬉戲打鬧等生活場(chǎng)景。草人舞表演有23個(gè)參加，只有1人是女子，扮演草人仙子的母親。另外22人中1人扮演壯族祖先，12人扮演祖先的后代，1人扮演草人仙子的父親，1人扮演草人仙子的哥哥，1人唱開年歌，7個(gè)人奏樂。

“刀耕火種”

整個(gè)草人舞的表演過(guò)程以時(shí)間為主線，從祖先的的生活狀況，第一代子孫刀耕火種、第二代子孫的學(xué)會(huì)用耕牛耕地、第三代子孫開始紅紅火火，直到而今的團(tuán)結(jié)融洽，逐一呈現(xiàn)。

表演開始，壯族人的祖先扮演者首先登場(chǎng)，他手拿棍棒開始舞蹈。接著出場(chǎng)的是祖先的第一代子孫，有四人扮演，他們手拿棍子，頭戴草帽，身披蓑衣，做著挖地的動(dòng)作，代表的是祖先的第一代子孫從事刀耕火種。緊接著出場(chǎng)的是祖先的第二代子孫，共四人。他們同樣帶著用草編制的帽子和用草制成的蓑衣，做著犁田耙地的動(dòng)作。隨后，草人仙子的母親登場(chǎng)，她背著竹簍，手拿網(wǎng)兜，重復(fù)著捕魚的動(dòng)作。而后出場(chǎng)的是祖先的第三代子孫，也是四人，裝扮與第一、二代子孫類似，他們沒拿道具，嘴里一直用壯族語(yǔ)言念著紅紅火火。最后出場(chǎng)的是草人仙子的父親和哥哥，草人仙子的爸爸打著傘，哥哥背著草人仙子來(lái)到草人仙子的母親身邊，他們?cè)谀７轮o草人仙子送奶的情景。表演的最后，表演草人舞的人會(huì)圍成一個(gè)圈，代表著寨子里的人團(tuán)結(jié)和睦生活直到現(xiàn)在。

四、面巾舞

草人舞表演結(jié)束后，接著還有一個(gè)面巾舞的表演。之所以稱之為面巾舞，是因?yàn)閰⑴c表演的13人（1人扮演草人仙子的母親，12人扮演草人仙子的姐妹）中，扮演草人仙子姐妹的12人均用面巾遮面，扮作害羞狀。據(jù)高金林介紹，大新村祖先想要在村寨里找一個(gè)年輕的女子去服侍他，村寨里有女兒的人家都舍不得女兒去服侍人，所以就扎了個(gè)小草人，也就是草人仙子，送到祖先那里。村寨里的人又擔(dān)心在送草人仙子的過(guò)程中漂亮的女子會(huì)被祖先的后人看上，所以送草人仙子的姐妹都由未婚男孩男扮女裝，以掩人耳目。這12個(gè)草人仙子姐妹的扮演者以面巾蒙面，目的是不讓讓祖先及其子孫發(fā)現(xiàn)這些人是男孩子。給祖先及其子孫以這里的女子都長(zhǎng)得不男不女的錯(cuò)覺，也就不用送女子去服侍祖先了。在表演過(guò)程中，草人仙子姐妹的表演者一手拿面巾遮面，一手拿圍腰，伴著音樂逆時(shí)針起舞。

面巾舞

面巾舞結(jié)束后，草人仙子還需要放在祭祀場(chǎng)地三天以后，敲鑼打鼓的送到廟外燒掉，至此，整個(gè)開年節(jié)才算結(jié)束。就其文化意蘊(yùn)而言，草人舞源于群體自發(fā)性的模仿性舞蹈。它的發(fā)展，經(jīng)歷過(guò)從最初的自?shī)市裕ê?jiǎn)稱模仿），到現(xiàn)在的祭祀性(祭奠祖先)，經(jīng)過(guò)若干代人的傳播，至今之所以能夠保留基本的原貌，正是因?yàn)椴萑宋柚荒茉谝荒暌欢鹊拈_年節(jié)上跳。

草人舞以其濃郁的古風(fēng)，詼諧活潑的情趣和古樸的表演而影響深遠(yuǎn)，舞蹈慷慨激昂而又纏綿悱惻，充分體現(xiàn)了壯族勞動(dòng)人民的倔強(qiáng)和愛憎分明的性格。傳承至今，不僅大新村保留著跳草人舞的傳統(tǒng)，這種文化也被越來(lái)越多的人關(guān)注，經(jīng)過(guò)加工改編的草人舞從硯山縣流傳文山全州、云南省，乃至國(guó)外等廣大區(qū)域。