王宗枝 黃艷

摘 要：文章采用訪談法、問卷調(diào)查等方法，調(diào)查了黔南自治州長順縣馬路鄉(xiāng)屯堡地戲相關(guān)方面，并從體育文化角度對這些方面進(jìn)行了分析，結(jié)合該鄉(xiāng)地戲發(fā)展過程中存在的問題，嘗試性地提出相關(guān)建議。認(rèn)為馬路鄉(xiāng)屯堡地戲作為一種古老的藝術(shù)劇種要加大劇種的保護(hù)力度、加強(qiáng)地戲文化知識的普及與宣傳力度，同時(shí)也應(yīng)對其創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地戲 現(xiàn)狀 研究

中圖分類號：G80-32 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）05（c）-0227-02

地戲是由原始儺舞演變而來，集演戲、祭祀、娛樂、操練于一體的一種古老劇種，主要流行于貴州清鎮(zhèn)、平壩、安順、鎮(zhèn)寧、普安、郎岱、興義、長順等二十多個(gè)縣（市）地區(qū)。該劇種因是以平地為戲臺圍場演出，故稱之為“地戲”，俗稱“跳神、跳地戲”等。地戲根源于軍事，后來漸漸演變?yōu)閵始簥噬竦囊环N活動。時(shí)至今日，地戲已有六百多年的歷史，所呈現(xiàn)的形式也不斷演變。地戲研究所涉學(xué)科較多，現(xiàn)從體育文化學(xué)的角度對其進(jìn)行嘗試性探討。

1 研究對象與方法

以長順縣馬路鄉(xiāng)屯堡地戲作為研究對象，并以該地最具有代表性的馬路鄉(xiāng)所轄的青山村、甜旗、燕旗等村寨進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查。借助相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)一步了解屯堡地戲的功能等方面的知識。利用訪談方法、調(diào)查問卷法以及觀察法等對其進(jìn)行實(shí)地獲取相關(guān)資料。實(shí)地對相關(guān)熟悉地戲人員進(jìn)行訪談，對屯堡地戲相關(guān)方面進(jìn)行了解。通過訪談了解了馬路鄉(xiāng)地戲的歷史，觀摩馬路鄉(xiāng)小學(xué)相關(guān)老師所展示的地戲動作及其套路，參觀該地的屯堡地戲。兩次對基層地戲相關(guān)人員進(jìn)行訪談，其中訪談群眾15人，演員10人，學(xué)生10人。訪談過程中及事后對訪談內(nèi)容進(jìn)行了記錄與整理。2016年8月，兩次對馬路鄉(xiāng)青山村、燕旗、田旗三村寨進(jìn)行問卷調(diào)查。共發(fā)放問卷110份，回收110份，有效問卷110份。

2 馬路鄉(xiāng)地戲調(diào)查結(jié)果與分析

2.1 基本情況

馬路鄉(xiāng)共有14支地戲隊(duì)，基本上一個(gè)村有一堂戲，且一般由村里德高望重的老人組織。表演形式有唱有舞，一般需要兩三個(gè)人配合。地戲表演成員分為文將、武將、女將，基本上6～7人一個(gè)地戲表演組。表演成員大多是年長的老人，性別上全部為男性，且每個(gè)寨子都有自己規(guī)定的表演劇目。大致劇名有《隋唐演義》《薛丁山征西》《四馬投堂》《三國演義》《薛仁貴征東》等。各地戲隊(duì)除唱詞不同外，唱腔、動作套路、服飾大同小異。

2.2 發(fā)展現(xiàn)狀

地戲在當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪姓加兄匾牡匚?，之前它往往承?dān)著驅(qū)疫、祈福功能，到現(xiàn)代，地戲已經(jīng)發(fā)展成了具有健身功能、娛樂表演功能、祈福與歡慶功能于一體的活動。而較為正式的地戲表演活動一般在七月半和春節(jié)。

屯堡地戲在發(fā)展的歷史過程中也遇到過曲折，尤其是改革開放后，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，由于各種原因，地戲發(fā)展也面臨著巨大挑戰(zhàn)。首要問題是地戲的發(fā)展面臨著人才斷層的危險(xiǎn)[1]。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)?shù)夭粫貞虻恼?1.8%，僅有28.2%的人會跳。而會跳地戲的人數(shù)大多是小學(xué)生以及村寨里的老人。在對地戲的了解程度方面，調(diào)研數(shù)據(jù)顯示僅有5%的人十分了解地戲，不了解和了解很少的占95%。對地戲的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研數(shù)據(jù)表明，僅有2.7%的人認(rèn)為地戲發(fā)展的非常好，44.5%人認(rèn)為樂觀，有55.5%的人對地戲的發(fā)展表示不樂觀。

地戲在人們心目中的地位也有所變化乃至開始淡化，這已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。針對地戲在發(fā)展中尤其是傳承方面所存在的困境，屯堡人卻對該地地戲在宣傳與推廣乃至傳承方面給予了積極回應(yīng)。調(diào)查問卷顯示，在對馬路鄉(xiāng)地戲進(jìn)行宣傳和推廣的必要性上，有72.7%的人覺得有必要進(jìn)行宣傳和推廣，僅有27.3%的人覺得沒必要宣傳和推廣。在調(diào)研中，有67%的調(diào)查對象認(rèn)為希望自己的子女學(xué)習(xí)地戲，僅有33%的人持否定意見。

如何使馬路鄉(xiāng)地戲重現(xiàn)往日發(fā)展繁榮的景象已經(jīng)是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的一大問題。當(dāng)?shù)乩先苏J(rèn)為，地戲發(fā)展要回歸地戲本身，還要對其進(jìn)行繼承性發(fā)展?；貧w地戲本身就是要讓地戲完整呈現(xiàn)出來，認(rèn)為地戲都要經(jīng)過“開箱、參廟、掃開場、跳神、掃收場、封箱”等過程，不能像現(xiàn)在直接過渡到“跳神”。同時(shí)地戲的發(fā)展也要讓其融入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中去。

2.3 屯堡地戲的作用

屯堡地戲在發(fā)展初期，與戰(zhàn)爭和祭祀相關(guān)，是古代軍事中的一種武舞。在后期的發(fā)展過程中，其不斷吸收武術(shù)、舞蹈、儀式、歌唱等元素。跳地戲不僅傳承了傳統(tǒng)文化，還豐富著人們的精神娛樂生活。地戲過去所承擔(dān)的祭祀或軍事操練抑或是祈福活動，人們在跳地戲時(shí)四肢、軀干，相關(guān)關(guān)節(jié)等都得到了活動。地戲參與人員所展現(xiàn)的抑、揚(yáng)、開、合、殺、擋、翻的地戲套路，本身就蘊(yùn)含有體育運(yùn)動技法。另外，地戲活動中也傳承有其社會交往等功能。問卷中有27.2%的村民認(rèn)為地戲具有強(qiáng)身健體的作用，11%的人認(rèn)為是愉悅身心。當(dāng)然，地戲活動中也并不是完全純粹的體育運(yùn)動形式，它也附加有人類精神與文化層面的內(nèi)容，屯堡人樂意參與該項(xiàng)活動也與此有關(guān)。

地戲的發(fā)展與歷史上的“征伐”相關(guān)，從歷史的角度看，屯堡地戲反應(yīng)了人們對故土的思念，在交通不便的時(shí)代，用某種儀式或者活動將家鄉(xiāng)的生活反應(yīng)出來，世人們對宗族文化的認(rèn)同，也是對尋根文化的內(nèi)在驅(qū)動。從人類學(xué)的角度看，雖然屯堡先民奉國家之命遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但“落葉歸根”思想一直存在他們的內(nèi)心深處，在條件不允許的情況下，世人只能就地、就近將文化、儀式、習(xí)俗等進(jìn)行移植。屯堡地戲的產(chǎn)生是特定時(shí)代的產(chǎn)物，它在一定時(shí)期其社會意義與作用巨大。在其發(fā)展過程中，地戲也不斷獲得完善，進(jìn)而成為當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷娜隗w育與藝術(shù)于一體的地域藝術(shù)形式。20世紀(jì)80年代后期，屯堡地戲相關(guān)歷史與人文價(jià)值得到進(jìn)一步重視。進(jìn)入21世紀(jì)，長順縣屯堡地戲得到貴州省專家的認(rèn)可，被列入了《貴州省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

3 存在的問題及其建議

長順縣馬路鄉(xiāng)屯堡地戲的發(fā)展存在一定的群眾基礎(chǔ)。在認(rèn)識上，當(dāng)?shù)厝嘶旧夏軐Φ貞虻淖饔糜兴私?，但缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展認(rèn)識，地戲的發(fā)展還需要進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)，保護(hù)力度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

馬路鄉(xiāng)屯堡地戲不是可有可無的文化藝術(shù)，它是當(dāng)?shù)厝嗽谏a(chǎn)生活中勞動智慧的結(jié)晶，寄托著屯堡人對美好生活的向往。屯堡地戲要想發(fā)展，必須加大對地戲的認(rèn)識力度與普及力度，必須加大人、財(cái)、物的投入，必須加大保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展。

加強(qiáng)對地戲相關(guān)知識的宣傳與普及。地戲的發(fā)展離不開植根于地戲生存的土壤，加強(qiáng)、加深馬路鄉(xiāng)村民對本地地戲文化的普及是地戲發(fā)展的前提。為此，要讓村民進(jìn)一步認(rèn)識地戲文化作為傳統(tǒng)文化的重要性，在加強(qiáng)地戲文化的正導(dǎo)向功能的同時(shí)，也要對地戲文化中存在的與先進(jìn)文化相抵觸的部分摒棄。而對地戲知識宣傳與普及的形式也是多樣的，可以借助慶典、節(jié)日等喜慶活動，地戲表演都可以適當(dāng)參與。

地戲文化知識的普及與宣傳的另外一個(gè)重要途徑是地戲入校園。學(xué)校是知識的殿堂，是育人的地方。而且，由于學(xué)生思想覺悟，文化水平比一般村民高，接受知識和文化的能力較強(qiáng)[2]。把地戲引入校園，從小學(xué)開展，更容易展開對地戲的傳承。

加強(qiáng)政府對地戲文化的支持力度。政府應(yīng)該加大對地戲的保護(hù)力度，尤其是要為地戲的發(fā)展提供制度保障，進(jìn)一步提高人們對地戲的保護(hù)意識，激發(fā)人們對地戲的興趣。

參考文獻(xiàn)

[1] 尉巍.安順地戲法律保護(hù)狀況調(diào)查[D].貴州民族大學(xué)，2015.

[2] 李培云.高校校園文化建設(shè)研究[D].遼寧師范大學(xué)， 2013.