左存文

顧梅瓏的著作《現(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)》于2018年5月由中國社會科學(xué)出版社出版，這本厚積薄發(fā)的作品，是她獻(xiàn)給學(xué)界的一次階段性獻(xiàn)禮，也是給予當(dāng)代社會的一本精神食糧。顧老師長期從事西方文學(xué)與文論的研究，理論修養(yǎng)較高，相關(guān)作家作品信手拈來，尤其是關(guān)于王爾德、紀(jì)德、勞倫斯、黑塞這些作家，她的解讀視角總能讓人耳目一新，其以往對于西方文學(xué)與思潮的研究已經(jīng)顯露出很深切的人文關(guān)懷和哲學(xué)思考，總是將作品深入淺出到現(xiàn)實(shí)中的“人”，也密切關(guān)注現(xiàn)代性背景下人類的困境和中國當(dāng)下的審美現(xiàn)狀。十三年沉淀的碩果厚積薄發(fā)，大家期盼已久的專著終于問世。

在現(xiàn)代性這一大的人文背景之下，本書探討了審美主義的哲學(xué)根基和文學(xué)源流?，F(xiàn)代性在學(xué)界一直是一個(gè)復(fù)雜而尷尬的命題，而審美主義與現(xiàn)代性之間的微妙關(guān)系，更為復(fù)雜。與之相關(guān)的現(xiàn)代、現(xiàn)代性、審美、審美主義、審美人等概念更是模棱兩可，而顧老師在本書中做了全面細(xì)致的梳理。無論是對現(xiàn)代性背景與審美主義糾葛的高屋建瓴，還是對審美主義思潮的浪漫序曲、凡俗表達(dá)、表現(xiàn)模式以及主題揭示等方面的洞燭幽微，都通過文學(xué)這一視角清晰、精準(zhǔn)地闡發(fā)了出來，最后再以人文情懷對審美主義思潮的危機(jī)和超越進(jìn)行觀照。

全書學(xué)術(shù)與思想并重，理論闡釋與個(gè)案研究水乳交融，語言精彩紛呈，各論題邏輯性強(qiáng)而又富于創(chuàng)新，更重要的是顯現(xiàn)出文學(xué)研究中難能可貴的、深厚的人文修養(yǎng)。在閱讀過程中，時(shí)不時(shí)讓人眼前一亮或者隨之產(chǎn)生深刻的思考，可以說，“這一研究觸及了人類命運(yùn)、人性秘密與生存意義等文學(xué)最本質(zhì)的問題?！盵1]289那么，有沒有更為宏大的思路或者說更為厚重的人文情懷貫穿于本書呢？在我看來，有三個(gè)基本的問題一直或隱或顯地連貫于各章節(jié)，使全書精細(xì)而統(tǒng)一。

首先，論者在著作中始終沒有放棄對一個(gè)問題的追問，那就是在審美現(xiàn)代性對啟蒙現(xiàn)代性的反叛乃至解構(gòu)中，是否有真正意義上的建構(gòu)？

審美主義是在“上帝之死”的文化背景下醞釀并發(fā)展起來的，這些審美主義者將目光從彼岸轉(zhuǎn)向了此岸，他們認(rèn)清了人類命運(yùn)的悲劇與荒誕，所以開始從生命本身出發(fā)尋找存在的價(jià)值。在理性主義將人逐漸物化的過程中，審美主義者轉(zhuǎn)向了藝術(shù)，他們的探索過程恰恰是“理性人”過渡到“審美人”的過程?！冬F(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)》一書在總體分析審美主義思潮的源流和嬗變時(shí)，將這一過程清晰完整地展現(xiàn)了出來，將文學(xué)思潮背后的更為本質(zhì)的哲學(xué)思想和文化背景闡發(fā)了出來。顯然，審美主義肇始之時(shí)的出發(fā)點(diǎn)是解構(gòu)和反叛，它首要的任務(wù)是揭示啟蒙的弊端和陷阱，從而發(fā)掘生命本身的意義和價(jià)值，是一次徹底向內(nèi)轉(zhuǎn)的過程。

論著以審美主義發(fā)展各階段最有代表性的個(gè)案入手，將審美主義思潮在文學(xué)中的流變闡釋得非常清楚。即從盧梭的“自然人”審美，到紀(jì)德的“瞬間”轉(zhuǎn)向，再到勞倫斯的“血性意識”，感性張揚(yáng)達(dá)到了第一次高潮;但是隨著感性推崇所暴露出來的問題，黑塞開始了以理性規(guī)范感性的探索，與其同時(shí)，物質(zhì)歡娛卻如浪潮般將審美主義推向“垮掉的一代”、米勒等追求感覺狂歡以反對現(xiàn)代文明的境地，以及納博科夫開始批判“偽藝術(shù)家”與消費(fèi)文化對于美的摧殘;其后，隨著后現(xiàn)代主義風(fēng)起云涌，與審美主義相關(guān)的反思、批判、質(zhì)疑主調(diào)更加突出。這一梳理，在學(xué)界瑣碎的闡釋背景下，將審美主義思潮對文學(xué)的影響以及其在文學(xué)中的表現(xiàn)總結(jié)得更加清晰、更加完整，本書無疑將學(xué)界對審美主義與文學(xué)的研究推向了新的臺階。

更為重要的是，本書的梳理與闡釋始終圍繞著一種人文關(guān)懷，即審美主義對啟蒙主義，或者說，審美現(xiàn)代性對啟蒙現(xiàn)代性的解構(gòu)中是否有了新的、真正意義上的建構(gòu)。在文學(xué)領(lǐng)域，無論是早期的浪漫主義唯美主義，還是之后的現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義，他們在審美態(tài)度上表現(xiàn)出極強(qiáng)的顛覆性，既顛覆傳統(tǒng)，又顛覆自身。這一直是令學(xué)界困惑的表象，也是極為悖謬的形態(tài)。人們往往從藝術(shù)本身入手，無法理解這種矛盾的審美表達(dá)。但是通過對審美主義背后的哲學(xué)、文化、歷史的剖析，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)顛覆的是社會現(xiàn)實(shí)（尤其是理性影響下的人性喪失和感性影響下的道德失范，整個(gè)社會平庸而墮落），不是顛覆藝術(shù)本身。同樣，審美主義思潮表現(xiàn)在文學(xué)中的價(jià)值指向是，對現(xiàn)代文明所形成的世俗生活的反叛和揭露，尤其是對個(gè)體生存困境的發(fā)現(xiàn)和思考。如此，審美主義種種悖謬的顛覆性就迎刃而解了，這種一元感性論的思維方法自然影響到了大眾的生活。

其次，面對當(dāng)前過度審美化與泛審美化的現(xiàn)狀，論者從“現(xiàn)實(shí)模仿藝術(shù)”的研究基點(diǎn)開始，探討審美對普羅大眾的重要影響，更深入關(guān)注這一趨向背后精神滑坡的現(xiàn)實(shí)，始終將精神架構(gòu)與人文關(guān)懷放在第一位。

正如尼采所說，“人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品”。審美主義從文學(xué)進(jìn)入大眾視野后，不再像文學(xué)本身具有的“為生活”還是“為藝術(shù)”之爭，而是成為大眾生活的一部分，甚至在一定時(shí)期內(nèi)成為他們生活的全部。從整個(gè)文學(xué)史來看，不管是審美主義的序曲浪漫主義，還是唯美主義，以及其后的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，在這些主義泛濫的時(shí)代，到處充滿著悖謬，審美本身更是，沒有作家能夠從一而終，他們首先得為自己尋找生命的真諦。這種生命意識通過文學(xué)作品自然會影響到普羅大眾的審美，在向個(gè)體生命意義的靠攏過程中，審美主義思潮形成的重要標(biāo)志——唯美主義本來是對維多利亞時(shí)代理性至上導(dǎo)致的功利主義、市儈作風(fēng)和庸人哲學(xué)的反叛，但適得其反的是這一思潮令“泛審美化”和“審美庸俗化”加快到來。

王爾德所提的“生活模仿藝術(shù)”將生活審美化，他本來的出發(fā)點(diǎn)是要人人成為藝術(shù)品，但讓他始料不及的卻是整個(gè)社會隨即形成了“新享樂主義”。審美主義從一開始就通過文學(xué)很自然地影響到了普羅大眾，顧老師在書中有精彩的論述。在分析王爾德唯美主義所產(chǎn)生的影響時(shí)，她發(fā)現(xiàn)“這種及時(shí)行樂的思想正是世俗化了的審美生存觀的集中體現(xiàn)，但最終因其頹廢和消極的姿態(tài)，走向了感官放縱和道德墮落，面臨著重重危機(jī)?！盵1]71藝術(shù)將觸角伸向大眾并逐漸商業(yè)化時(shí)，其困境正好是審美主義危機(jī)的爆發(fā)，“在受欲望法則支配的消費(fèi)社會，藝術(shù)的沉淪與墮落是不可避免的”。[1]84無論是藝術(shù)本身的價(jià)值危機(jī)，還是道德危機(jī)，無不體現(xiàn)出審美主義發(fā)展過程中不可自解的重重矛看，它自然影響到了普羅大眾的生活，使現(xiàn)代性背景下的整個(gè)人類社會處于這些矛盾的包圍之中。

全書引述較多的《現(xiàn)代性的五副面孔》是卡林內(nèi)斯庫的經(jīng)典之作，他首先將頹廢作為面孔之一進(jìn)行了詳細(xì)的分析。論者借用其“頹廢的欣快癥”和“頹廢的審美化”等觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了審美主義的不同階段不過是以絕望對抗絕望的悲壯進(jìn)程。不同面目的先鋒，以及隨即出現(xiàn)的不同面目的反先鋒，不過是藝術(shù)與欲望的媾和，“最終也從救贖的殿堂跌進(jìn)了媚俗的陷阱。”[1]170所以，縱觀審美主義思潮在文學(xué)中的流變，巴枯寧的無政府主義名言“破壞即創(chuàng)造”成為其思維依據(jù)。導(dǎo)致一些本該由藝術(shù)引導(dǎo)的價(jià)值指向也隨道德一起在普羅大眾中沉淪，藝術(shù)不是成就了大眾的審美，而成為精神墮落的幫兇。在審美主義摧枯拉朽的潮流中，大眾生活也隨波逐流，但是隨著藝術(shù)的衰落，大眾審美也很快在精神歡愉中走向更大的消極、絕望和空虛。

此外，作為建立在感性一元論基礎(chǔ)上的現(xiàn)代思潮，論者并沒有回避審美主義思潮的危機(jī)與悖謬?yán)Ь?，她更為關(guān)注的是，經(jīng)歷了風(fēng)雨的現(xiàn)代審美，其出路究竟在哪里？特別是對于當(dāng)下亂象雜生的中國文壇，更是重要的啟示。

伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)生，在很多詩人、作家的探索過程中，發(fā)現(xiàn)了啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的二元對立，以理性一元論為基礎(chǔ)的啟蒙現(xiàn)代性打破了神性之后也戕害了人性，而建基在感性一元論之上的審美現(xiàn)代性將藝術(shù)推向庸俗化，這兩者之間交替糾葛的拉鋸戰(zhàn)構(gòu)成為警醒很多詩人、作家的現(xiàn)代性危機(jī)。尤其是審美主義持續(xù)影響到文學(xué)創(chuàng)作并進(jìn)而影響到普羅大眾的生活時(shí)，像顧梅瓏所總結(jié)的那樣：“剝離了精神內(nèi)核的審美并沒有將生活提升到藝術(shù)層面，卻將藝術(shù)淪落成了生活的娼妓”。[1]203確實(shí)，日常生活審美化僅僅是美好的想象，理性與感性的對峙中人類更加迷茫，生活也成為碎片化的欲念拼接。審美主義對啟蒙主義的反叛在自身的悖謬中力不從心，這一反叛雖然取得過不小的成績，但隨之而來的危機(jī)依然無法讓其重新建構(gòu)起新的信仰范式。

到底審美主義的出路在哪里？全書梳理了對審美主義發(fā)展影響巨大的幾種觀點(diǎn)，其濫觴的文化背景。如韋伯所說，現(xiàn)代性的進(jìn)程是“祛魅”的過程，是失去彼岸支撐后尋找此岸慰藉的過程。其后，現(xiàn)代主義發(fā)展到后現(xiàn)代主義的過程，也是審美從感性到物性的過程。馬爾庫塞又敏銳地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人成了被“合理”異化的“單維人”。雖然審美主義者有充分的理由相信尼采的觀點(diǎn)：“只有作為審美現(xiàn)象，生存和世界才是永遠(yuǎn)有充分理由的?！?但是無論藝術(shù)還是生活，在作為審美現(xiàn)象的同時(shí)發(fā)生了變質(zhì)，欲念與道德的沖突這一古老話題重新被提起，歷史似乎真的以輪回的游戲開著玩笑。在“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為生活而藝術(shù)”的悖謬探索中，其實(shí)是上帝死了之后由誰扮演上帝的問題，幾乎所有人都在藝術(shù)中尋求出路，但是藝術(shù)與世俗夾縫中的藝術(shù)家或者說作家并沒有重新建立起宗教般的精神依靠，尤其是以個(gè)人欲念為出發(fā)點(diǎn)的審美表達(dá)更是令藝術(shù)本身蒙羞。

論者在全書中以極大的人文關(guān)懷審視了現(xiàn)代性內(nèi)部的矛盾和人類的生存困境，她在梳理審美主義思潮的源流時(shí)始終在尋找價(jià)值依歸。她既對審美主義的“破壞性”予以中肯的分析，又對其“建構(gòu)性”進(jìn)行質(zhì)疑和挖掘整理。通觀全書，不但讓讀者對審美主義如何在現(xiàn)代性背景下演變有了清晰的認(rèn)識，同時(shí)，也對時(shí)代和生活有了啟發(fā)性的思考。啟蒙現(xiàn)代性（科學(xué)理性）導(dǎo)致的人的物化、審美現(xiàn)代性（感性）導(dǎo)致的人的庸俗化，這兩者各自為營顯現(xiàn)出無法調(diào)和的矛盾，而海德格爾所謂的“天地神人”四維一體以及馬利坦所說的“詩性理性”，或許是解決這一悖論的有價(jià)值的途徑。無論如何，有關(guān)審美主義的出路，這本書必然會引起我們的深思。

此外，論著在對西方審美主義思潮與文學(xué)進(jìn)行梳理總結(jié)闡釋的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)中國文學(xué)的脈絡(luò)也呼之欲出了，尤其是80年代以后審美主義花樣繁多的表現(xiàn)。從這個(gè)角度來講，《現(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)》不僅僅是階段性的總結(jié)，也是一種重要的啟示。透過紛繁亂密的文學(xué)表象，真正的思想者能觸及到歷史的、時(shí)代的精神脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧梅瓏.現(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2018.

[2] 卡林內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔[M]，顧愛彬、李瑞華，譯，北京：商務(wù)印書館，2002.

[3] （德）海德格爾.林中路（修訂本）[M]，孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

責(zé)任編輯? ? 曉? ? 潭