文/趙俊杰

習(xí)總書記在講到作風(fēng)建設(shè)時(shí)曾著重強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”他還語重心長地囑咐各級領(lǐng)導(dǎo)干部：“要操這點(diǎn)心，家里那點(diǎn)事有時(shí)不經(jīng)意可能就溜過去了，要留留神，防微杜漸，不要護(hù)犢子?！辈粌H如此，習(xí)總書記還多次指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。新修訂的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》第八條“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”更是上升到黨紀(jì)黨規(guī)的高度加以要求。顯然，家風(fēng)建設(shè)已然成為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課。

一、中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于家風(fēng)的追溯

我國歷史文化源遠(yuǎn)流長，光輝燦爛，影響深遠(yuǎn)。家風(fēng)是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。家是最小國、國是千萬家。家風(fēng)連著黨風(fēng)、國風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)。作為社會中最小單元的家，對中華文化幾千年的綿延傳承起到了不可或缺的作用。

歷史沿革。家風(fēng)，最早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已見雛形，但尚未自成體系，往往以家庭教育經(jīng)驗(yàn)或典故等形態(tài)所呈現(xiàn)，后多見于一些名人學(xué)者的經(jīng)典論著之中。在四書五經(jīng)等歷史文獻(xiàn)中就有記載。如：《論語》中“有教無類”；《大學(xué)》中“欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身”；漢·趙岐《孟子題詞》：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教”等，都集中反映了當(dāng)時(shí)家風(fēng)、家教的萌芽初態(tài)。進(jìn)入漢魏時(shí)期，一些家庭教育經(jīng)驗(yàn)被疏理成文，逐漸成為體系，進(jìn)而以“家訓(xùn)”這種載體得以傳續(xù)衍化、豐富發(fā)展，其中以諸葛亮的《誡子書》最具代表。到南北朝時(shí)期，北齊思想家顏之推著下四萬多字《顏氏家訓(xùn)》，寄希望于子孫能將士族門風(fēng)維系不墜，成為顏氏家族修身、治家、處世、為學(xué)的思想精髓和做事規(guī)范。進(jìn)入宋代，家訓(xùn)呈現(xiàn)出大繁榮局面。之后隨著朝代的演變更跌，家風(fēng)之說俞來俞盛，內(nèi)容也更為豐富、思想更加深遂。如《朱子家訓(xùn)》《陸游家訓(xùn)》《曾國藩家訓(xùn)》等等。與此同時(shí)，家譜的記載也漸為盛行。不僅作為記載先人清正廉潔、做人道德，詩書傳家、崇文重教，孝悌愛友、助人為樂等家風(fēng)的重要載體，而且錄入祠堂、祖訓(xùn)、詩文、匾額、學(xué)堂、碑刻、出版和墳塋等內(nèi)容,更加凸顯文化性和教育性。這些家訓(xùn)，成為組成中國傳統(tǒng)文化的重要部分，它在個(gè)人修身、齊家方面發(fā)揮了重要作用。

文化內(nèi)涵。家風(fēng)，就是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。從其構(gòu)成要素來講，包括家訓(xùn)、家譜、家規(guī)、家教等這些有形或無形的文化力量。由此可見，家風(fēng)至少具備以下幾個(gè)特征：其一，家風(fēng)是一種家庭或家族成員的文化認(rèn)同；其二，家風(fēng)具有道德約束性和行為規(guī)范性；其三，家風(fēng)是世代傳承、長久積淀而形成的習(xí)慣。雖然各種良好家風(fēng)形成的時(shí)代背景各異，但都是大同小異，都體現(xiàn)了一種精神走向，都承載著中華文明的傳統(tǒng)美德，都代表了各個(gè)時(shí)期社會文明進(jìn)步的程度與高度?？梢娮鳛槲幕泴?shí)力，家風(fēng)的好壞“小則關(guān)系家傳代繼、香火更續(xù)之本，大則關(guān)系國之興廢、民之盛衷之要”。所以，家風(fēng)建設(shè)歷來被能人賢士所重視，不遺余力、不吝言辭、生生不息。

鏡鑒古今。顏之推在顏氏家風(fēng)中強(qiáng)調(diào)治家之道在于 “潛心學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)強(qiáng)已;教育貴早，知行結(jié)合;省事知足，專心精一;豁達(dá)沖淡，全身保性”；曾國藩?jiǎng)t以“孝”道、“悌”道、睦鄰里為治內(nèi)理家三大法寶；清代書畫家鄭板橋以“咬完幾句有用書，可充飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫?！苯袒訉O后人，顯示出其“重書”的家風(fēng)觀念。古代家風(fēng)大多承繼了儒家哲學(xué)的思想，多由四維八德、三綱五常逐漸衍化繁盛。但從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)中華文明的角度看，傳承傳統(tǒng)家風(fēng)在今天對我們來說仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、黨員干部如何修好家風(fēng)建設(shè)必修課

自十八大以來，隨著全面從嚴(yán)治黨常態(tài)化，一些“老虎”“蒼蠅”紛紛落馬，歷數(shù)近年來這些落馬官員，其中一些家族性腐敗行為也多與家教不嚴(yán)、治家不力、家風(fēng)不正有關(guān)。甚至一些別有用心之人，費(fèi)盡心思從家庭成員打開缺口，對一些黨員干部 “圍獵”。所以廉以修身、廉以持家，培育良好家風(fēng)，對黨員干部、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來說絕不是個(gè)人小事。

以善為上。“崇德向善”自古以來就是中華傳統(tǒng)道德文化的核心要求，也是古今多少名門望族在家風(fēng)涵養(yǎng)中恒以追求的境界。被雍正譽(yù)為 “學(xué)問優(yōu)長”“卓然一代之完人”的清朝名臣李光地在《誡家后文》中就特別告誡家族后人：“收斂約束，和順謙卑，侮老犯上，謂之鴟鴞；貪利奪食，謂之虎狼?！苯逃笕?，嚴(yán)守法度，謙虛禮讓，不以勢凌人，不貪財(cái)奪利。劉備在臨終前留給其子劉禪的遺詔中說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服于人。”目的也是勸勉他要進(jìn)德修業(yè)，多積小善而大成。古人尚且如此，我們黨員干部就更應(yīng)該在建設(shè)傳承家風(fēng)中多行為善之舉，多做積德之事。

以和為貴。俗話說，“家和萬事興”。曾國藩就極力推崇以和興家。他認(rèn)為“夫家和則福自生，若一家之中，兄有言弟無不從，弟有請兄無不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反是而不敗者，亦未之有也。”又說“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必?cái)??！笨梢姟昂汀睂σ粋€(gè)家庭的重要性。黨員干部建設(shè)家風(fēng)，就要極力構(gòu)建和順的家庭關(guān)系，建立穩(wěn)固的后方陣地，如此才能全身心投入到工作和學(xué)習(xí)之中。

以嚴(yán)為要。凡是良好的家風(fēng)、家教必注重一個(gè)“嚴(yán)”字。周恩來同志曾立下“十條家規(guī)”，將摒棄特權(quán)思想、嚴(yán)格遵規(guī)守矩貫穿于生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中；陳云同志的妻子與陳云同一個(gè)單位卻堅(jiān)持騎自行車上班；習(xí)仲勛教育子女“雪中送炭惟吾愿”，甚至告誡女兒要“夾著尾巴做人”。這些家教、家風(fēng)看似嚴(yán)苛、不近人情，但卻生動(dòng)地詮釋著“嚴(yán)是愛、寬是害”的真諦，也鏡照出優(yōu)良家風(fēng)所折射的高尚人格。所以，我們修身治家，不僅要嚴(yán)于律己，為子女做出榜樣，更要“言傳身教”，教育好、要求好子女親人，以長期嚴(yán)格的家庭教育熏陶出好的家風(fēng)。

以安為本。我們中國家庭自古以來就重視安全。在家書中就有“萬福金安”“見信安好”等祝詞，親友互道離別會送上“一路平安”“珍重”等祝福語。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，做人、做事、做官都應(yīng)以政治生命的“安全”為重。老老實(shí)實(shí)做事，誠誠懇懇做人，清清白白做官，涵養(yǎng)清廉家風(fēng)，影響子嗣后人，才能促進(jìn)家族興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)然，好的家風(fēng)還有勤勞、節(jié)儉、重書等美德體現(xiàn)，都是我們修身齊家的祖?zhèn)鳌版?zhèn)宅之寶”，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳承、世代相繼。

孟子云：“天下之本在國，國之本在家”。好家風(fēng)是好作風(fēng)的營養(yǎng)劑，家風(fēng)正則作風(fēng)淳。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部修好家風(fēng)建設(shè)必修課猶如呵護(hù)一池清水，既是確保家人平安幸福的重要法寶，也是筑牢清白為官的一道屏障，不僅能綿延福澤子孫，也能滋養(yǎng)好的黨風(fēng)、政風(fēng)，進(jìn)而引領(lǐng)社風(fēng)和民風(fēng)。