李弘燁

【摘要】自從西漢時(shí)期漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)開始成為統(tǒng)治階級(jí)的治國之道，儒學(xué)對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的影響非常明顯并且深入。無論是漢朝鼎盛時(shí)期還是后來的三國分立特殊時(shí)期，儒學(xué)在整個(gè)社會(huì)中依然呈現(xiàn)快速的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各地都非常重視太學(xué)的興辦，大興儒學(xué)之風(fēng)，儒學(xué)文化體系化和規(guī)范化有了實(shí)質(zhì)性的突破。但是，相比較盛世時(shí)期而言，儒學(xué)教育的發(fā)展還是不可避免的受到了戰(zhàn)亂的影響。

【關(guān)鍵詞】三國時(shí)期 儒學(xué)教育 淺談

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）19-0031-02

引言

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的發(fā)展，尤其是百家爭(zhēng)鳴和百花齊放的社會(huì)文化氛圍的熏陶，儒學(xué)逐步成長(zhǎng)起來，在宣傳的過程中將更多的視角轉(zhuǎn)到了社會(huì)民生，同時(shí)，也融入了更多的符合統(tǒng)治階級(jí)思想的文化內(nèi)涵，經(jīng)過多年的發(fā)展，儒學(xué)成為為數(shù)不多的顯學(xué)之一，無論是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展還是人們?nèi)粘Ｉ钏枷氲挠绊懚际欠浅Ｃ黠@的。在漢代，最終發(fā)展為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和維護(hù)封建統(tǒng)治的治國之學(xué)，無論是在社會(huì)影響力還是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展上都表現(xiàn)出了相當(dāng)強(qiáng)大的作用。但是，在動(dòng)亂的三國時(shí)期，儒學(xué)雖然依然保持了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展勢(shì)頭，但是，還是不可避免的受到了戰(zhàn)亂的影響，也使得儒學(xué)教育開始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展特點(diǎn)，也在發(fā)展的過程中融入了為數(shù)不少的地方特色，例如，游學(xué)之風(fēng)的興盛、太學(xué)的紛紛建立等。

一、東漢末年興起的游學(xué)之風(fēng)

在東漢末年，統(tǒng)治腐敗，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，隨著大統(tǒng)一的封建政權(quán)土崩瓦解，由統(tǒng)治階層集中扶持的儒學(xué)教育開始出現(xiàn)了解體，儒學(xué)的統(tǒng)一發(fā)展也受到了一定的影響，但是，由于東漢之前的高度重視和大力扶持，儒學(xué)還是保持了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?jié)摿Γ徊贿^在戰(zhàn)亂的環(huán)境中由統(tǒng)一的研究儒經(jīng)，開始出現(xiàn)了許多大家學(xué)者自發(fā)的游學(xué)現(xiàn)象，在這種游學(xué)之中，這些飽學(xué)之士不僅傳播了儒學(xué)教育的正統(tǒng)思想，而且還使自己的視野更加的開闊，逐步容納了更多的軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、民間疾苦等方面的內(nèi)容，使得儒學(xué)教育的發(fā)展更加的豐富，同時(shí)，也使得儒學(xué)對(duì)社會(huì)的影響力朝著更加深刻的層面開始滲透。

以往統(tǒng)治階級(jí)扶持的儒學(xué)教育更多的是集中在統(tǒng)治貴族階層，普遍老百姓很難受到其精華部分的熏陶，這也使得儒學(xué)的普度眾生的作用發(fā)揮的不明顯。在東漢中后期，不少對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽統(tǒng)治不滿的儒學(xué)家，努力探索一種不同于以往的集中研究學(xué)習(xí)模式，他們選擇了游學(xué)，以傳播儒學(xué)要義為己任，更是把四海之內(nèi)當(dāng)成了儒學(xué)研習(xí)的場(chǎng)所。也有不少人，一直渴望進(jìn)步統(tǒng)治階級(jí)扶持的儒學(xué)教育體系，但是，由于戰(zhàn)亂的影響，他們不得不另辟蹊徑，同樣也是把目光轉(zhuǎn)向了游學(xué)。在游學(xué)的過程中，不僅到京師太學(xué)進(jìn)行游學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)教育的正統(tǒng)思想內(nèi)涵，而且眾多的學(xué)者還來到全國各地，每到之處，都會(huì)進(jìn)行各種形式的儒學(xué)教育，不少地方統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，教化民眾，對(duì)這些游學(xué)的學(xué)者也進(jìn)行了各種形式的支持，這也在無形中促進(jìn)了游學(xué)之風(fēng)的興盛。

二、三國時(shí)期重要的儒學(xué)教育載體——“太學(xué)”

隨著魏蜀吳三方對(duì)立局面的形成，尤其是紛紛建立國家之后，這些國家中的有識(shí)之士開始將“文教”問題擺上議事日程。不論是哪個(gè)國家的最高統(tǒng)治者，都不同程度的受到過傳統(tǒng)儒學(xué)教育的影響，對(duì)于儒學(xué)教育穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，教化子民，化解一些尖銳的社會(huì)矛盾等方面所表現(xiàn)出的作用也是非常的認(rèn)可。尤其是在紛亂的三國時(shí)期，底層老百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，他們渴望安定下來，這個(gè)時(shí)候統(tǒng)治階級(jí)注重儒學(xué)教育的發(fā)展，恰恰從精神層面滿足了底層大眾的需求。無論是魏國、蜀國還是吳國，每年都拿出相當(dāng)?shù)馁M(fèi)用用來建設(shè)新的太學(xué)場(chǎng)館，廣納天下賢士，鼓勵(lì)他們進(jìn)行各種形式的儒學(xué)教育的研究，在這種整體向上的鼓勵(lì)之風(fēng)下，以太學(xué)為主體的儒學(xué)教育也確實(shí)取得了非常好的效果，無論是新形成的儒學(xué)教育理論觀念還是新著述的儒學(xué)教育專著，都是非常多的。這些儒學(xué)教育思想體現(xiàn)在許多層面，包括的內(nèi)容也非常的廣泛，這些新的儒學(xué)教育內(nèi)容對(duì)于化解當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，凝聚重新統(tǒng)一的國家思想也起到了非常明顯的推動(dòng)作用，對(duì)于后來魏國一統(tǒng)天下也是有非常明顯的積極作用的。

三、三國時(shí)期的州郡學(xué)和“私學(xué)”的發(fā)展

古代的社會(huì)并不像今天這樣交通發(fā)達(dá)，在古代非常落后的交通條件下，不是所有的人都有機(jī)會(huì)到京師太學(xué)去接受儒學(xué)教育，能夠有機(jī)會(huì)前去的僅僅是一少部分，這種情形之下，就使得地方上的州郡非常重視儒學(xué)教育的發(fā)展，他們也模仿太學(xué)的發(fā)展模式，出臺(tái)政策，制定措施，鼓勵(lì)學(xué)子們參與到州郡儒學(xué)教育中，不僅促進(jìn)了地方儒學(xué)教育體系的發(fā)展，而且還很好的縮小了中央與地方在儒學(xué)教育方面發(fā)展的差距。除此之外，不少地方的大學(xué)問家，尤其是一些家境殷實(shí)的學(xué)者，開始獨(dú)立建立學(xué)校，承擔(dān)起了傳播儒學(xué)的責(zé)任，他們?cè)诖龠M(jìn)儒學(xué)的私人發(fā)展方面也確實(shí)做出了不少貢獻(xiàn)，對(duì)于保障三國戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)時(shí)期儒學(xué)教育的發(fā)展所體現(xiàn)出來的作用也是不可限量的。

結(jié)束語

在三國戰(zhàn)亂奮爭(zhēng)的時(shí)期，儒學(xué)教育雖然受到了一定的影響，但是，還是呈現(xiàn)了非常鮮明的發(fā)展特色，游學(xué)、太學(xué)、州郡學(xué)等紛紛興起，對(duì)于促進(jìn)儒學(xué)教育的發(fā)展起到了非常好的促進(jìn)作用。

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