劉麗娜

（赤峰市博物館，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

1 遼代墓葬壁畫(huà)的區(qū)域特點(diǎn)

經(jīng)考古研究發(fā)現(xiàn)，遼代墓葬主要分布在現(xiàn)東北三省、北京、內(nèi)蒙古、河北省及山西省，而規(guī)格較高的遼代壁畫(huà)墓主要集中在“五京”地區(qū)。根據(jù)這些墓葬壁畫(huà)的分布及特點(diǎn)，可以看出遼代契丹族與漢人雖同屬一國(guó)，但生活區(qū)域仍有民族聚集現(xiàn)象，這與當(dāng)時(shí)遼統(tǒng)治者執(zhí)行雙軌制政策密切相關(guān)。契丹族在與漢族的融合中不斷吸納中原漢族文化，形成了獨(dú)特的契丹文化。

1.1 遼代墓葬壁畫(huà)分布的六大區(qū)域

一是西拉木倫河上游流域、大興安嶺和遼上京臨潢府等區(qū)域，出土16座遼代壁畫(huà)墓葬；二是老哈河上游、遼中京大定府區(qū)域，出土25座遼代壁畫(huà)葬墓；三是大凌河流域，出土11座壁畫(huà)墓葬；四是大凌河下游，出土14座壁畫(huà)墓葬；五是遼南京幽都府區(qū)域，出土16座壁畫(huà)墓葬；六是遼西京大同府區(qū)域，出土11座壁畫(huà)墓葬。

1.2 遼代長(zhǎng)城以北契丹墓葬壁畫(huà)特點(diǎn)

長(zhǎng)城以北的內(nèi)蒙古和遼寧地區(qū)，考古發(fā)掘出較多的契丹貴族墓葬。王秋華教授根據(jù)其葬墓特點(diǎn)，把這個(gè)區(qū)域劃分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，早期為遼景帝襲位以前，遼圣宗至遼興宗時(shí)期為中期，遼道宗至天炸帝時(shí)期為晚期。早期契丹貴族墓葬中壁畫(huà)數(shù)量較少，壁畫(huà)的繪制內(nèi)容主要以契丹貴族的本族神話(huà)和日常生活起居為主；中期壁畫(huà)在墓葬中的空間面積開(kāi)始增大，內(nèi)容上不僅有生活起居、烹調(diào)及宴會(huì)的場(chǎng)景，還有室外活動(dòng)和儀仗場(chǎng)面出現(xiàn)；晚期壁畫(huà)表現(xiàn)的更加豐富，也顯示出獨(dú)特的民族特色，包括家庭生活、外出、聚會(huì)等內(nèi)容。

1.3 遼代長(zhǎng)城以南漢人墓葬壁畫(huà)特點(diǎn)

長(zhǎng)城以南的北京及河北地區(qū)的墓葬多為漢人官吏。比如韓佚墓壁畫(huà)是北京地區(qū)的遼墓壁畫(huà)代表，其壁畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格和內(nèi)容題材都明顯沿襲唐和五代時(shí)期的傳統(tǒng)，受契丹文化沖擊較小。墓室壁畫(huà)人物形象大多是漢人，墓頂壁畫(huà)是飛鶴、流云等意境圖案，表現(xiàn)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，只有室內(nèi)生活場(chǎng)景。河北宣化地區(qū)的遼代墓葬壁畫(huà)也是以漢文化為主，夾雜著少量契丹文化。

2 遼墓壁畫(huà)中的契丹與漢文化融合

服飾和發(fā)式是一個(gè)民族區(qū)別其他民族的重要形式，也是其文化和生活習(xí)性的體現(xiàn)，所以服飾和發(fā)式的改變，標(biāo)識(shí)著民族與個(gè)體在發(fā)展演變中的深入程度。北方游牧民族與中原漢族在服裝和習(xí)俗上差異很大，契丹人髡發(fā)左衽穿靴，漢人蓄發(fā)右衽穿鞋。從遼代葬墓壁畫(huà)的人物服飾、發(fā)式、習(xí)性信仰、生活方式的演變，可知隨著契丹人與漢人文化交流的不斷加深，契丹族與漢族文化相互影響、相互滲透。遼代墓葬壁畫(huà)充分反映出契丹族漢化的歷程與本族文化的保留。

2.1 遼代壁畫(huà)所反映的遼代服飾演變

1974年挖掘的庫(kù)倫旗2號(hào)和7號(hào)遼墓壁畫(huà)中，可以觀察到契丹族傳統(tǒng)外袍樣式是左衽，至臀下開(kāi)縫為前后兩片，齊膝蓋的袍衣，且較寬松，雙足穿尖頭靴，而這種樣式用以防止在草地行走時(shí)打濕衣物。隨著民族的融合，遼代墓室壁畫(huà)展示的人物形象表現(xiàn)出契丹人與漢人的服飾特點(diǎn)逐漸模糊，如宣化張匡正墓中的壁畫(huà)《備茶圖》（圖1），兩個(gè)烹茶的契丹男侍者均穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍，其中一個(gè)是右衽長(zhǎng)袍，他們身后的漢人侍女卻衣著左衽。這種左右衽融合的現(xiàn)象不勝累舉，蘇轍出使遼國(guó)見(jiàn)漢人服飾情景時(shí)感嘆“哀哉漢唐余，左衽今已半”。而契丹人的袍服不僅是衣衽有變化，如北山遼墓的墓室西壁，其中繪制三個(gè)男子，除一人頭部脫落無(wú)法判斷民族，其他兩人都是髡發(fā)的契丹族人，他們的袍服長(zhǎng)度都在腳踝處。還有2001年出土的大同東風(fēng)里遼代墓室壁畫(huà)，其北壁《起居圖》中兩個(gè)髡發(fā)契丹人足蹬勾臉鞋，這種鞋融合了漢人的服飾文化，可將衣袍的裙邊托起防止拖地，避免行動(dòng)受阻。

圖1 遼《備茶圖》

圖2 內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗北家3號(hào)遼墓《臂鷹出獵圖》

圖3 遼寶山2號(hào)墓《貴婦頌經(jīng)圖》（局部）

2.2 遼代壁畫(huà)人物發(fā)式演變

契丹在外形上重要民族特征是其髡發(fā)習(xí)俗，這個(gè)特征在時(shí)代的變遷中也在變化。從墓室壁畫(huà)的契丹人像中可以發(fā)現(xiàn)，髡發(fā)在以一種強(qiáng)化契丹文化的方向改變。早期髡發(fā)是由“齊耳短發(fā)”漸漸整體更短，在阿魯科爾沁旗寶山1號(hào)墓的《侍奉圖》等有出現(xiàn)這種發(fā)式；到中期表現(xiàn)為顱頂局部頭發(fā)髡發(fā)，兩鬢的頭發(fā)稍長(zhǎng)并梳成一束垂耳邊，此發(fā)式在奈曼旗陳國(guó)公主駙馬墓等墓葬中有出現(xiàn)；到后期變化的是前額劉海部分，僅保留兩鬢上方的一小撮頭發(fā)，最后扎發(fā)或結(jié)辮子垂于兩面頰，在敖漢旗敕嘛溝遼代墓葬壁畫(huà)中多次出現(xiàn)此發(fā)式。在遼代的墓室壁畫(huà)中契丹人髡發(fā)由少到多，這種強(qiáng)化契丹正統(tǒng)意識(shí)的表現(xiàn)，顯示出契丹民族與其他民族不同特質(zhì)。

3 遼代契丹人墓室壁畫(huà)題材

遼墓早期的壁畫(huà)量較少，技法與題材內(nèi)容粗糙，遼墓中晚期的數(shù)量較之早期有很明顯的增加，筆法追唐仿宋，內(nèi)容題材既有草原牧獵生活又與漢文化融合自然。

3.1 遼墓壁畫(huà)狩獵題材

契丹族是草原文化民族，游牧和狩獵是他們的生活常態(tài)。與漢民族的融合，使契丹貴族生活方式發(fā)生很大變化，游牧題材壁畫(huà)已很少見(jiàn)，常見(jiàn)娛樂(lè)形式的狩獵題材。如契丹人墓敖漢旗北家3號(hào)遼墓的《臂鷹出獵圖》（圖2），有背負(fù)行獵用具的描繪；烏蘭板遼墓壁畫(huà)《狩獵圖》，描繪了行獵場(chǎng)景，以上壁畫(huà)中都出現(xiàn)了獵狗、弓箭、海東青、馬具等。

3.2 遼墓壁畫(huà)佛教題材

遼代早期佛教題材壁畫(huà)存在極少，佛教在中后期最為興盛。佛教題材的墓室壁畫(huà)已成為當(dāng)時(shí)墓葬壁畫(huà)不可缺少的部分。佛教壁畫(huà)的內(nèi)容豐富真實(shí)，有對(duì)念經(jīng)誦佛的描繪，如內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗東沙布日臺(tái)寶山2號(hào)墓《頌經(jīng)圖》（圖3），描繪了一位貴婦頌經(jīng)；有對(duì)各類(lèi)佛教人物肖像的描繪，如內(nèi)蒙古巴林左旗遼法寺僧志柔墓墓室壁畫(huà)《弟子眾僧》《老僧差遣》《山寺行童》。同時(shí)作為佛教象征和作喻的蓮花，在遼墓壁畫(huà)中也隨處可見(jiàn)，以張世卿墓為例，其墓室穹頂多是紅白疊瓣的蓮花圖案。

3.3 遼墓壁畫(huà)捺缽題材

契丹族是游牧民族，因舊時(shí)輾轉(zhuǎn)遷徙，逐水草而居，以車(chē)馬為家的特性，皇帝建立四時(shí)捺缽制度，不同季節(jié)在不同地點(diǎn)行帳。在巴林右旗遼慶陵壁畫(huà)的《四季山水圖》就與四季捺缽體制密切相關(guān)。因其獨(dú)特的民族審美和藝術(shù)表現(xiàn)方法，它表現(xiàn)的內(nèi)容與中國(guó)古代其他墓葬壁畫(huà)有很大差異，所描繪的草木花鳥(niǎo)真實(shí)地表現(xiàn)出草原風(fēng)光和契丹人的生活環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

文明發(fā)展規(guī)律使契丹民族受漢化影響較大，契丹文化在與漢文化不斷融合過(guò)程中，又始終保留著本族文化特色，墓室壁畫(huà)給這一現(xiàn)象提供了具體的依據(jù)。對(duì)遼墓壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，這種來(lái)源于漢唐的文化方式使契丹民族文化的演變得以從形式上展現(xiàn)，而遼墓壁畫(huà)中契丹族的草原文化元素又為古代繪畫(huà)增添了多樣性和豐富性。同時(shí)也為研究契丹文化演變、遼代歷史和社會(huì)民情提供了重要的依據(jù)?！?/p>

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