肖 瀟 薛艷麗 李夢(mèng)春 （重慶藝術(shù)工程職業(yè)學(xué)院 404100）

一、緒論

1.研究背景及目的

扎染與蠟染在我國(guó)西南少數(shù)名族地區(qū)應(yīng)用廣泛的一種傳統(tǒng)手工印染工藝，與夾染一起被稱為“三纈”。據(jù)史書記載，東晉南北朝時(shí)期就有婦女身著扎染的服飾，到了隋唐后，扎染技術(shù)得到極力發(fā)展，染料品種增加，技術(shù)更嫻熟，也出現(xiàn)了一些新的扎染技術(shù)。目前，我國(guó)的扎染制品主要在云南大理的周城村，傳統(tǒng)扎染工藝在此地保存的較為完善。蠟染技術(shù)最早的記載在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史悠久，制作工藝簡(jiǎn)單易學(xué)，在世界上都享有盛譽(yù)。現(xiàn)今，蠟染制品主要在貴州安順地區(qū)，石頭寨的蠟染最為出名，全寨成年婦女80%的都會(huì)蠟染，并且家里都設(shè)有染缸，制作出的蠟染以古樸、典雅著稱。傳統(tǒng)扎蠟染技術(shù)在我國(guó)雖然有久遠(yuǎn)的歷史，在傳承方面雖然有一些成就，但并未突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的作品太少，扎蠟染的精髓發(fā)掘與應(yīng)用較少，日漸面臨著衰落的境。相反，在唐朝時(shí)期，扎蠟染技術(shù)被傳到日本，在工藝傳承和發(fā)展上得到了極大的突，近幾年扎蠟染制品頗受歡迎，很多國(guó)外的藝術(shù)工作者去日本進(jìn)修學(xué)校，并且創(chuàng)造出很多符合現(xiàn)代人審美的扎蠟染作品。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，如何傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)扎蠟染技術(shù)，這是值得人們思考的問(wèn)題。

目前，工藝品主要是指手工藝品，通過(guò)手工或機(jī)器將原料或半成品加工而成的有藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品，是體現(xiàn)制作者的創(chuàng)造性和藝術(shù)性。因此，本文通過(guò)扎染和蠟染兩種傳統(tǒng)手工印染方式的研究，主要目的有兩個(gè)：一是通過(guò)對(duì)扎染和蠟染在工藝品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，使其得到更多的關(guān)注，對(duì)傳承與保護(hù)，創(chuàng)新與發(fā)展都是有利的。二是我國(guó)的工藝品主要是應(yīng)用在室內(nèi)裝飾中，很多產(chǎn)品來(lái)自于國(guó)外，國(guó)內(nèi)自主設(shè)計(jì)的工藝品很少。而近年常見扎染和蠟染的桌布、抱枕、地毯、壁掛等產(chǎn)品，這些產(chǎn)品也僅限于民族風(fēng)情街、旅游地方的裝飾，并沒有真正走入普通人的生活中，通過(guò)此研究，對(duì)其在工藝品中獨(dú)特魅力能真正被大眾享有。

2.研究范圍及方法

本文的研究范圍：1.我國(guó)扎蠟染的傳統(tǒng)工藝；2.扎蠟染工藝品在室內(nèi)軟裝中的應(yīng)用分析，列舉近2年的2個(gè)典型事例進(jìn)行分析。研究方法：1.調(diào)研考察，筆者在2017年12月分別到云南大理周城村和貴州安順石頭寨進(jìn)行為期1個(gè)月的扎蠟染考察，對(duì)扎蠟染的傳統(tǒng)工藝有了更深的認(rèn)識(shí)，為此研究打好基礎(chǔ)；2.針對(duì)當(dāng)代人審美特點(diǎn)對(duì)扎蠟染工藝品中所應(yīng)用的材料、圖案、色彩進(jìn)行分析，例如扎染蠟燈具、地毯、桌旗等制品在室內(nèi)軟裝中的搭配原則進(jìn)行分析。3.功能性分析，扎蠟染制品不僅僅是單純的擺，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以起到彌補(bǔ)空間缺陷，主題風(fēng)格的引導(dǎo)，營(yíng)造環(huán)境氛圍的作用。通過(guò)前期對(duì)扎蠟染工藝特點(diǎn)、生存現(xiàn)狀等方面調(diào)查分析后，研究在扎蠟染在工藝品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。

二、傳統(tǒng)扎染

1.傳統(tǒng)扎染的起源和發(fā)展

中國(guó)手工印染藝術(shù)始于秦漢，在漢代主要是侵染、套染、媒染的染色技藝，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的凸版印花技術(shù)，湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢時(shí)期的印花彩紗和金銀色印花紗，體現(xiàn)了凸版印花和彩繪技術(shù)的完美結(jié)合。秦漢時(shí)期出現(xiàn)了鏤空版及染纈技術(shù)，興于魏晉南北朝。，唐代達(dá)到鼎盛，這時(shí)期的主要的印染工藝是夾纈、蠟纈、絞纈、拓印、堿印。北宋時(shí)，絞纈產(chǎn)品在中原和北方地區(qū)流行甚廣，元代結(jié)合了棉紡織技術(shù)和紡織工藝，明清時(shí)期出現(xiàn)了染布行會(huì)，到民國(guó)時(shí)期居家扎染已十分普遍。

扎染不僅僅在中國(guó)盛行，在國(guó)外也是深受人們的喜愛，古老的紡織大國(guó)印度是棉花種植的發(fā)源地，傳統(tǒng)印染工藝有手繪、雕版印、蠟染、扎染等，最有特色的要屬紗線扎染工藝，在印度稱為伊卡特綁染（IKAT）結(jié)合紋樣，先扎染經(jīng)、緯紗線后織造，紗線扎染工藝結(jié)合絲或棉與豐富的天然的植物和胭脂蟲等動(dòng)物染料創(chuàng)造了豐富多彩的宗教寓意和象征性圖案樣式。日本的染纈工藝、鹿胎纈、云絞、入目絞、三蒲絞、串扎、疊扎不同特征的扎染技法，還創(chuàng)造出蝴蝶紋、梅花紋、海棠紋、菊花紋、古錢紋、圓點(diǎn)紋等。日本近代的印染以型染、扎染、筒引為主。南非以馬達(dá)加斯加的雙色扎經(jīng)染為特色，紋樣有抽象的格紋和曲線。北非有摩洛哥的扎染，捆扎圓圈形紋樣用來(lái)制作婦女頭巾和腰帶，色彩有紅、黃、赭石?-等色調(diào)。摩洛哥彩色扎染羊毛婦女頭巾，紋樣細(xì)膩?zhàn)匀唬Y(jié)合刺繡工藝更具特色。尼日利亞、塞拉利昂、馬里等地的彩色扎染工藝則十分豐富，尼日利亞和馬里出產(chǎn)用木模印制蜂蠟，以防染的套色蠟染制作民族服裝。尼日利亞西南部的約魯巴人擅長(zhǎng)制作靛藍(lán)染、手工縫扎、折疊等扎染衣料，象牙海岸的扎染則在植物染黃的色底面料上縫扎，染紅、黑圓形紋樣。尼日利亞的約魯巴人，還生產(chǎn)扎經(jīng)染的條紋面料。

2.扎染的民族特色及特點(diǎn)

近些年來(lái)大理已經(jīng)將白族扎染作為重點(diǎn)旅游產(chǎn)品來(lái)開發(fā)，大理周城扎染以家庭作坊為主，扎染也是白族人民的傳統(tǒng)手工印染工藝，大理叫它為疙瘩花布、疙瘩花。大理白族扎染多采用民間圖案，多取材于動(dòng)物、植物的形象和歷代王公貴族的服飾圖案，充滿生活氣息，常以大理的山川風(fēng)物作為創(chuàng)作素材，其圖案或倉(cāng)山彩云、或民族風(fēng)情、或花鳥魚蟲，或洱海浪花、表現(xiàn)了白族人民對(duì)美好生活的向往。彝族扎染繼承并發(fā)揮傳統(tǒng)民間扎花工藝，做工精，花紋美，圖案新穎多變，具有古樸典雅、自然、大方，其中扎花尤其精巧布依族扎染紋樣分為自然紋樣和幾何紋樣兩大類，自然紋樣多以動(dòng)植物紋樣，幾何紋樣多以抽象化的自然物。黎族扎染在經(jīng)線上扎線后即染色，最后織上各種彩色紗線的偉，即先染后織。其工藝與其他民族先織后扎染相比，圖案更加嚴(yán)謹(jǐn)，色彩富于變化，自然的無(wú)層次色暈增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

傳統(tǒng)手工扎染需要十六道工序，手工繪圖-描圖到塑料布-制版打孔-印刷-手工扎花-褪色、去漿-漂白-染色-漂洗-曬干（氧化）-拆線-漂洗-晾干-碾平。扎染技藝作品染色我們通常分為單色染和多色染兩種。單色扎染是將扎好的織物（多為淺白地織物）放在水中浸泡一刻鐘至半個(gè)小時(shí)，取出擠去多余水份，在濕態(tài)狀況下投入單一色相中，深色染液浸染或者煮染，所得到的是淺白色深地花紋，清新雅致。多色扎染是在單色扎染的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過(guò)一次以上的套然。由于受工藝所限，染色時(shí)間不易過(guò)長(zhǎng)，套色不易過(guò)多，多色扎染由于色彩交錯(cuò)運(yùn)化變化微妙兩三種顏色可以套染出多種色彩。

三、傳統(tǒng)蠟染

1.傳統(tǒng)蠟染技藝起源和發(fā)展

蠟染，古稱“蠟纈”是我國(guó)傳統(tǒng)民間的手工印染技藝的代表之一。所謂蠟染就是用融化的蠟在坯布繪出圖案，待蠟水固化后將面料進(jìn)行浸泡染色，最后再用沸水煮制以去除蠟即成?，F(xiàn)在。蠟染技藝在我國(guó)主要流傳運(yùn)用于西南云貴地區(qū)，其中貴州安順地區(qū)的影響最廣。通過(guò)對(duì)這一地區(qū)蠟染工藝及作品的實(shí)地考察和探討，為本文的研究提供了基礎(chǔ)。

2.蠟染技藝及其特點(diǎn)

雖然蠟染作品的圖案和效果各個(gè)民族地區(qū)的風(fēng)格各異，但蠟染的使用的材料和制作工藝卻是大致相同的。值得一提的是通過(guò)對(duì)蠟染技藝的探討發(fā)現(xiàn)蠟染最大的工藝特點(diǎn)是：以蠟防染，同時(shí)在染色的過(guò)程中，由于不斷的揉戳或加入了松香等材料產(chǎn)生了龜裂，染料滲入裂紋中，使紋樣產(chǎn)生了特殊的紋路，我們稱之為“冰裂紋”，這也是蠟染的獨(dú)有的標(biāo)志和風(fēng)格特色。 蠟染技藝作品染色我們通常分為單色染和多色染兩種。單色染：是我國(guó)傳統(tǒng)的染色工藝，以靛藍(lán)液體為染料的單色浸染染色工藝，作品效果呈白藍(lán)相間的色彩效果。原因：一是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)期，靛藍(lán)作為一種天然的植物染料，取材簡(jiǎn)單易得，同時(shí)適合大規(guī)模栽培種植。二是：靛藍(lán)屬于低溫型染料，在普通冷水中便可進(jìn)行染色，而其他顏色的植物染料需要在高溫?zé)崴腥旧胰菀椎羯?，而且蠟在高溫中融化起不到防色作用。因此在科技不發(fā)達(dá)和其他顏色不易提取的古代靛藍(lán)成為蠟染染料的首選。這也是為什么我國(guó)大多不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)一直保留藍(lán)白為主色的蠟染技術(shù)的原因之一。

3.扎蠟染制品要求實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合

實(shí)用性是指能滿足人們的使用功能的需求?，F(xiàn)今人們對(duì)生活質(zhì)量要求越來(lái)越高，選擇商品時(shí)即希望有實(shí)用價(jià)值也希望美觀大方，更傾向具有實(shí)用性的物件，例如：家居產(chǎn)品中具有代表性的蠟染桌布（圖1）。因此我們?cè)诠に嚻吩O(shè)計(jì)中采用扎蠟染技藝時(shí)首先要以功能為第一原則，是必備的功能。不能因?yàn)橥怀鲈炄炯妓嚩崛スに嚻窇?yīng)有的功能。而它們藝術(shù)性本身就體現(xiàn)在其擁有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及獨(dú)特風(fēng)格的裝飾美上（圖2）。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)眾多的扎蠟染紋樣和技法都有其獨(dú)特的藝術(shù)美可以和不同的時(shí)尚元素結(jié)合碰創(chuàng)出更新的設(shè)計(jì)。

圖1 蠟染家居品

圖2 扎染工藝品

四、事例分析

案例分析對(duì)象是優(yōu)秀的發(fā)展良好的品牌，都是扎蠟染工藝的設(shè)計(jì)運(yùn)用，主要以家居品為主。選這兩個(gè)案例的原因是，品牌即保留了傳統(tǒng)的扎蠟染工藝，同時(shí)也讓民族風(fēng)充滿了國(guó)際時(shí)尚感，是非常具有代表性的案例，例如中式古典風(fēng)格的設(shè)計(jì)絕對(duì)不是一種簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它首先與設(shè)計(jì)者本身的文化深度和設(shè)計(jì)功底密不可分，它需要對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的積累和對(duì)當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚元素的敏感，將二者結(jié)合使之相得益彰。

扎染事例選定：品牌shibori本案例是以澳大利亞的扎染品牌 shibori，追求的是精神享受的一個(gè)家居品牌。在房間里扎染的窗簾，房間內(nèi)的各種擺設(shè)都呈現(xiàn)出返璞歸真，宗白筆墨的地毯配合白色的電腦桌清爽又寫意，應(yīng)用形式、原則、顏色搭配、氛圍烘托，在房間里扎染的窗簾，房間內(nèi)的各種擺設(shè)都呈現(xiàn)出返璞歸真，宗白筆墨的地毯配合白色的電腦桌清爽又寫意扎染的水墨效果的家居產(chǎn)品，的產(chǎn)品都是極致化的個(gè)性表現(xiàn)，大膽的造型，賦予了每一件產(chǎn)品獨(dú)一無(wú)二的生命力。蠟染事例選定：品牌本案例是以本土品牌的蠟染品牌卓也藍(lán)染，以現(xiàn)代的圖案手法來(lái)詮釋民族藍(lán)靛的韻味，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，追求質(zhì)樸的手工風(fēng)格。抱枕采用了傳統(tǒng)的圖案變形，即大氣又保留了民族氣息，色彩上采用了最傳統(tǒng)的藍(lán)白配色，突出品牌的特色。簡(jiǎn)約的歐式餐桌配以傳統(tǒng)花紋桌布，即時(shí)尚又突出特色心意，不局限在傳統(tǒng)的形式中，喜歡手工制作的家具，同時(shí)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)讓我們對(duì)其產(chǎn)品產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和喜愛。

圖3

圖4

圖5

五、結(jié)語(yǔ)

扎蠟染工藝是人類智慧的結(jié)晶，它不僅僅滿足人們生活需要，還是集圖案、色彩、造型、寓意為一體藝術(shù)作品，現(xiàn)今，扎蠟染正面臨著失傳的困境，年輕一代不愿意繼承這技藝，大理周城村扎染從以前的300家，已經(jīng)衰減到現(xiàn)在十幾家，貴州安順蠟染也有同樣的情況，這些日益出現(xiàn)的問(wèn)題足以說(shuō)明傳統(tǒng)扎蠟染技藝的發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)中難以生存，如果我們不尋找新方式和思路來(lái)開發(fā)扎蠟染制品使其延續(xù)，那么在我們的子孫后代可能很難看到我國(guó)的扎蠟染制品。

現(xiàn)今扎蠟染設(shè)計(jì)風(fēng)格融入進(jìn)工藝品也需要通過(guò)不斷地嘗試，才能設(shè)計(jì)出更好的作品。在國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)相互融合頻繁，我國(guó)的扎蠟染也受到了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師的親睞，設(shè)計(jì)師們將傳統(tǒng)的扎蠟染結(jié)合不同的形式、材料等應(yīng)用于現(xiàn)代家裝之中，突破了一些傳統(tǒng)的束縛，是物質(zhì)功能與審美功能、實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，只有不斷的探索創(chuàng)新才能使其傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代審美更好的對(duì)接和轉(zhuǎn)型。