葛璐萌 曹 薇

在中國(guó)古典戲劇文學(xué)中,不少劇本就其戲劇沖突來說是悲劇性的,但悲劇沖突的結(jié)果卻常常被加上一條“光明的尾巴”,以大團(tuán)圓的形式作為結(jié)局。這種文學(xué)模式為近代以來的許多研究者所貶斥,包括王國(guó)維、魯迅、胡適、朱光潛在內(nèi)的許多學(xué)者都對(duì)這種“無往而不著此樂天之色彩”①的大團(tuán)圓結(jié)局持批判態(tài)度。

但是從另外的角度來審視這一中國(guó)古典敘事觀念,它也同樣具備存在的合理性:它的存在并未消解作為悲劇要素的矛盾沖突,而是一種體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。作為特定社會(huì)背景下人們世界圖景中不可或缺的一部分,它也是作家身為儒者的矛盾悲思的一種集中反應(yīng)。

一、悲劇仍然存在

不少對(duì)大團(tuán)圓結(jié)局持絕對(duì)否定態(tài)度的研究者提出:大團(tuán)圓的結(jié)局使中國(guó)古典小說戲曲中沒有產(chǎn)生真正的悲劇。因?yàn)閳F(tuán)圓的形式不符合悲劇的本質(zhì)特征,它從根本上把戲劇情節(jié)沖突解決了,從而消解了悲劇作為存在的可能性。

從悲劇創(chuàng)作實(shí)踐的事實(shí)來看,悲劇的確往往以不幸的結(jié)局收?qǐng)?但這只是悲劇的現(xiàn)象而已,對(duì)悲劇本質(zhì)的界定不應(yīng)當(dāng)只以現(xiàn)象為依據(jù)。同樣,大團(tuán)圓的結(jié)局也只是現(xiàn)象,對(duì)中國(guó)古典戲劇中是否存在悲劇的論斷必須以悲劇的實(shí)質(zhì)為依據(jù)。

悲劇的不幸結(jié)局是沖突發(fā)展到相當(dāng)劇烈的程度而又無從解決的結(jié)果,不幸的本質(zhì)就是矛盾的不可解決,這種矛盾不可解決的永恒性才是悲劇存在的基礎(chǔ)。

悲劇還在于讀者的體驗(yàn)。亞里士多德關(guān)于悲劇的定義是經(jīng)典性的:“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行為的模仿……它的模仿方式是借助人物的行動(dòng),不是敘述,通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏導(dǎo)。”②悲劇作品存在于讀者的體驗(yàn)之流當(dāng)中,這種體驗(yàn)包括憐憫、恐懼、焦慮、絕望等等。《竇娥冤》的情感基調(diào)是沉郁的,竇娥一生的悲慘遭遇充分引起了讀者(觀眾)的悲憫,竇天章出賣女兒、張?bào)H兒父子對(duì)竇娥的欺侮、太守的昏庸腐敗這些情節(jié)在使讀者(觀眾)感到憤怒的同時(shí)也觀照出他們內(nèi)心對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望和無奈。這種感情基調(diào)不會(huì)因竇娥冤屈昭雪的結(jié)局而被顛覆,虛幻與現(xiàn)實(shí)之間的強(qiáng)烈反差會(huì)讓讀者(觀眾)在一時(shí)的欣慰過后陷入更為深刻的悲劇體驗(yàn)之中。

因此,盡管有一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局,古典戲劇的悲劇性也并未被消解,因?yàn)闃?gòu)成悲劇的矛盾沖突還在,讀者(觀眾)的悲劇體驗(yàn)還在,大團(tuán)圓的結(jié)局并沒有削弱戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)力和悲劇價(jià)值,這是大團(tuán)圓結(jié)局在中國(guó)古典戲劇中得以合理存在的一個(gè)最重要的前提。

二、世界圖景中的必然

敘事涉及的是具體的、特定的行動(dòng),而在每個(gè)具體的故事背后還存在著使行動(dòng)得以合理進(jìn)行的邏輯背景,這就是作為敘事背景呈現(xiàn)的空間關(guān)系,這種空間關(guān)系在不同的時(shí)代和社會(huì)背景下形成不同的世界圖景。③

元朝是一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治漢族、落后文明統(tǒng)治先進(jìn)文明的特殊時(shí)期。社會(huì)整體氛圍是相當(dāng)壓抑的,人民承受著巨大的苦難。當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為這部作品的思想意義在于“概括了整個(gè)元代的黑暗統(tǒng)治,以及貫穿這個(gè)統(tǒng)治的橫暴、貪婪的生活現(xiàn)實(shí)”④,整部戲劇的世界圖景從整體上說是黑暗和痛苦的。那么,全劇結(jié)尾處竇天章出面平冤懲惡,在今人看來不過是大團(tuán)圓式的矯飾和“光明的尾巴”,對(duì)當(dāng)時(shí)的人來說卻是他們的世界圖景中不可缺少的一部分——這個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局代表著“天道”的作為,“天道”的存在使任何現(xiàn)實(shí)的痛苦和罪惡都變成一種偶然。大團(tuán)圓的結(jié)局正是他們以虛幻的方式求得的一種心理補(bǔ)償。身處水深火熱之中的民眾缺乏西方文明的宗教性救贖,現(xiàn)實(shí)世界中的緊張感、恐懼感無從疏導(dǎo),因此他們尋求于戲劇中的大團(tuán)圓結(jié)局作為一種心理安慰是可以被理解的,這種結(jié)局是他們世界圖景中的必然存在。

三、符合中國(guó)傳統(tǒng)審美特征

中國(guó)傳統(tǒng)悲劇追求的是一種“哀而不傷”的審美境界,這也是符合中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求,西方悲劇表現(xiàn)的人的苦難、命運(yùn)的盲目、神的殘忍以及結(jié)局的悲慘,是中國(guó)人所不能容忍的。

但是這種形式上的中和之美并沒有沖淡整體的悲劇意蘊(yùn),而是以極平淡的形式表現(xiàn)深刻的悲劇體驗(yàn),如梁?jiǎn)⒊f的“其外愈達(dá)觀者,實(shí)其內(nèi)愈哀痛、愈心酸之表征也”⑤。

竇娥的冤情昭雪給了觀眾以心里安慰,但是這種遲來的公正不能挽回竇娥的生命,更不能代表整個(gè)社會(huì)的公正。最具有悲劇意味的是,我們不能把這種祈求社會(huì)公正、道義得以伸張的期望寄予現(xiàn)實(shí)中的任何一個(gè)人,只能寄托于虛無的“天道”。主人公所遭受的苦難和經(jīng)歷的傷感經(jīng)驗(yàn),以抵消悲劇氣氛的方式結(jié)束,但是又醞釀出更深層次的悲劇感,達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)所提倡的“哀而不傷”的審美境界。

四、對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局的再認(rèn)識(shí)

作為文學(xué)藝術(shù)最高形式的悲劇,在中國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域一直沒有被概念化地提出過,直至近代以來我國(guó)學(xué)者從西方引進(jìn)悲劇理論,我們才重視起對(duì)悲劇的理論性研究。在這一研究過程中,中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局受到了極大的關(guān)注,同時(shí)也引起了極大的爭(zhēng)議,許多學(xué)者由此認(rèn)為中國(guó)沒有產(chǎn)生過真正的悲劇。但是透過大團(tuán)圓結(jié)局的表象,從悲劇形式去深入剖析悲劇本質(zhì),可以得出,中國(guó)古典戲劇中以大團(tuán)圓為結(jié)局的這些戲劇,包括《竇娥冤》《趙氏孤兒》《長(zhǎng)生殿》《漢宮秋》等在內(nèi),都是經(jīng)典的古典悲劇作品,“即列之于世界大悲劇中,亦無愧色也”⑥。

中西文化本身就存在著巨大差異,反映在悲劇創(chuàng)作領(lǐng)域亦是如此。雖然大團(tuán)圓結(jié)局與西方殉道式的悲劇形式方枘圓鑿,但它根植于中國(guó)傳統(tǒng)古典戲劇之中并作為經(jīng)典傳承至今,是必然有其存在的合理性的。

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)維:《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論<紅樓夢(mèng)>之美學(xué)上價(jià)值》,《王國(guó)維文集》第一卷,中國(guó)文史出版社,1999年版,10頁。

[2]亞里士多德:《詩學(xué)》,商務(wù)印書館,1996年版,63頁。

[3]參見高小康著《中國(guó)古代敘事觀念與意識(shí)形態(tài)》,北京大學(xué)出版社,2005年版,86頁。

[4]張庚、郭漢城:《中國(guó)戲曲通史》上卷,中國(guó)戲曲出版社,1980年版,168頁。

[5]參見任訥《曲海揚(yáng)波》卷一。

[6]王國(guó)維:《元宋戲曲史·元?jiǎng)≈恼隆?上海古籍出版社,1998年版,99頁。

作者簡(jiǎn)介:

葛璐萌(1988- ),女,漢族,河北安平人,本科在讀,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院對(duì)外漢語專業(yè)07級(jí)本科生

曹薇(1989- ),女,漢族,新疆阿勒泰人,本科在讀,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院對(duì)外漢語專業(yè)07本科生,研究方向:比較文學(xué),文學(xué)評(píng)論