吳婷婷

“人們都是通過‘價(jià)值之鏡來確定所研究的事實(shí)領(lǐng)域的……只有當(dāng)人們從價(jià)值的角度來討論它們的時(shí)候，它們才能轉(zhuǎn)化為教育問題?！?904年“癸卯學(xué)制”誕生，宣告了近代語文學(xué)科的獨(dú)立?！斑@里所說的‘獨(dú)立是相對(duì)于中國(guó)古代融經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)于一體的‘泛文學(xué)教育而言?！睌[脫了泛文學(xué)教育束縛的獨(dú)立的文學(xué)教育又促進(jìn)了近代國(guó)文課程的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型以實(shí)用和科學(xué)為導(dǎo)向，引發(fā)了傳統(tǒng)教育以“個(gè)人人仕”為基本坐標(biāo)的工具主義人才觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”的教育功能觀，逐漸剝離了其原有的封建政治價(jià)值取向，而被注入了民主、科學(xué)的內(nèi)容。這種由“個(gè)人”到“社會(huì)”、由“工具”到“實(shí)用”再到“科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，使得整個(gè)近代國(guó)文課程中的傳統(tǒng)文化融入了符合時(shí)代特色和要求的科學(xué)化、人本化、現(xiàn)代化的價(jià)值與意義。

一、從“工具主義”到“實(shí)用主義”的價(jià)值趨向

清末“癸卯學(xué)制”頒行，《奏定學(xué)堂章程》中“尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨是當(dāng)時(shí)“中國(guó)民質(zhì)之所最缺，而亟宜針砭以圖振起者”。由此可見，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)上層自發(fā)地對(duì)課程改革的定位是歸于“尚實(shí)”這一價(jià)值取向的。所謂“尚實(shí)”，即趨于注重社會(huì)實(shí)用性價(jià)值的“學(xué)以致用”。近代國(guó)文課程的基本體系就是在傳統(tǒng)文化深厚土壤與新興文化空氣氛圍的雙重滋養(yǎng)中得以確立并發(fā)展起來的。

1.“經(jīng)學(xué)教育的式微”確立了近代國(guó)文課程中傳統(tǒng)文化新的價(jià)值體系

國(guó)文課程從無到有、新教育內(nèi)容氣象萬千，使得近代國(guó)文課程展現(xiàn)出完全不同于封建傳統(tǒng)教育的諸多特點(diǎn)。近代社會(huì)封建落后的政治制度和贏弱封閉的經(jīng)濟(jì)文化，在西方強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)沖擊下迅速瓦解，這使得對(duì)“科學(xué)”的追求成為教育的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在整個(gè)近現(xiàn)代文化發(fā)生大變革的過程中，科學(xué)一直以科學(xué)本身和價(jià)值導(dǎo)向的雙重身份影響、規(guī)范著傳統(tǒng)文化的發(fā)展與變革。新型國(guó)文課程的設(shè)置是通過“國(guó)文科”與“修身科”的漸次導(dǎo)入以降低經(jīng)學(xué)所占比重的方式實(shí)現(xiàn)的。很多新式學(xué)堂中，傳統(tǒng)四書五經(jīng)的教本被新式修身教科書和國(guó)文教科書取代，經(jīng)學(xué)教育在形式上被剔除出了國(guó)文課程的文化領(lǐng)域。同時(shí)，新式修身與國(guó)文教科書的普及和運(yùn)用又促使經(jīng)學(xué)教育的進(jìn)一步邊緣與式微。

經(jīng)學(xué)教育的逐步解體與國(guó)文科、修身科的確立，使得經(jīng)學(xué)教育的價(jià)值面臨強(qiáng)大的知識(shí)重組：一方面，原本延續(xù)千年的經(jīng)學(xué)知識(shí)不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)，其合理性成分會(huì)深入到新的知識(shí)體系中繼續(xù)保存并發(fā)展；另一方面，經(jīng)學(xué)教育中的部分價(jià)值則被新文化體系不斷邊緣化并最終消解。就國(guó)文科而言，其文化內(nèi)核與教育功用在“道德修養(yǎng)”層面本就與經(jīng)學(xué)教育存在交叉，這種交叉一方面為經(jīng)學(xué)教育的式微提供可能，一方面又為其以某種改頭換面的形式得以延續(xù)提供了生存空間?！敖?jīng)學(xué)教育的式微”與“國(guó)文科的確立”使得拋棄封建傳統(tǒng)、追求現(xiàn)代化科學(xué)化成為近代以來國(guó)文課程新的價(jià)值趨向。時(shí)至今日，我們既要清醒認(rèn)識(shí)歷史與文化賦予的傳統(tǒng)的合理性價(jià)值，也須警惕其早已被歷史所證明過的惰性與落后性。取其精華，去其糟粕，才是對(duì)待傳統(tǒng)文化基本的客觀態(tài)度。

2.“文學(xué)教育的獨(dú)立”構(gòu)建了近代國(guó)文課程中傳統(tǒng)文化新價(jià)值的基本內(nèi)容

近代語文學(xué)科的獨(dú)立也宣告了文學(xué)教育的獨(dú)立。如前文所言，傳統(tǒng)的國(guó)文教育是融經(jīng)、史、哲等于一身的“泛文學(xué)教育”。直至清末廢科舉，我國(guó)早期的語文教育終于擺脫了封建教育的束縛，開啟了現(xiàn)代化征程，文學(xué)教育的獨(dú)立就是發(fā)端。這是清末國(guó)文在追求內(nèi)容獨(dú)立的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值所作的時(shí)代新解，即作為純粹文學(xué)存在的、獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值是近現(xiàn)代語文課程體系的不懈追求。

伴隨新教育的興起，新式教科書蓬勃發(fā)展，近代新式教科書不同于封建教本的突出特點(diǎn)在于“實(shí)用主義”新價(jià)值引導(dǎo)之下的“實(shí)用性”與“文學(xué)性”的特征。清末國(guó)文課程的“實(shí)用性”由于近代過渡的社會(huì)性質(zhì)而分化出兩種：其一，“政治實(shí)用”，清末國(guó)文課程中所保留的“讀經(jīng)講經(jīng)”內(nèi)容，就是新教育維護(hù)舊政權(quán)的基本手段：其二，“社會(huì)實(shí)用”，即主要通過“中國(guó)文學(xué)”理解文化精髓，對(duì)比西學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而服務(wù)社會(huì)。這一層面的“實(shí)用性”價(jià)值更接近新教育的文化本質(zhì)。而此時(shí)的“文學(xué)性”突出體現(xiàn)為兩種：一是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的堅(jiān)守，這是整個(gè)近代社會(huì)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終未打破“中體西用”價(jià)值框架的表現(xiàn)；二是很多優(yōu)秀的新式教科書突破傳統(tǒng)題材與內(nèi)容的限制，科學(xué)的光芒映射始終?？梢?，近代國(guó)文課程對(duì)“實(shí)用科學(xué)”的強(qiáng)烈訴求貫穿始終，文學(xué)整體上是服膺于實(shí)用主義價(jià)值趨向的。

二、從“實(shí)用主義”到“科學(xué)主義”的價(jià)值趨向

“就語文課程而言，當(dāng)經(jīng)學(xué)宣告終結(jié)，退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候，科學(xué)擔(dān)負(fù)起了重構(gòu)語文教育文化的重任。”國(guó)文學(xué)科的建構(gòu)伴隨新興資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立和五四新文化運(yùn)動(dòng)的開展，帶來了追求“民主”與“科學(xué)”的語言文化運(yùn)動(dòng)。近代國(guó)文課程的基本構(gòu)架伴隨著這一過程的波瀾壯闊而逐步清晰并發(fā)展定型。民國(guó)時(shí)期的國(guó)文課程開始了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型的重要價(jià)值趨向體現(xiàn)為對(duì)科學(xué)化價(jià)值的追求。

1.民國(guó)時(shí)期的“文白”與“文道”之爭(zhēng)演繹了近代國(guó)文課程科學(xué)化發(fā)展的思想軌跡

“文白之爭(zhēng)”與“文道之爭(zhēng)”是不同邏輯層面的兩個(gè)問題，但二者卻相互促進(jìn)、互為詮釋，在共同促進(jìn)了近代國(guó)文課程現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也勾勒出近代國(guó)文課程科學(xué)化發(fā)展的思想軌跡?！拔陌字疇?zhēng)”從表面上看，是關(guān)于文字或文學(xué)表現(xiàn)形式的爭(zhēng)論，它伴隨五四新文化運(yùn)動(dòng)“言文一致”的呼聲而取得成功。在那個(gè)特殊的時(shí)代背景下，倡導(dǎo)白話文不再停留于其表面文字或文化的意義上了，從文言到白話的轉(zhuǎn)變，意味著封建性與現(xiàn)代性的對(duì)決后者取勝，白話文成為那個(gè)時(shí)代文化界對(duì)民主與科學(xué)的詮釋話語。這一話語的確立背后則是近代教育模式中精英教育與大眾教育的對(duì)決。

“文道之爭(zhēng)”是深入文學(xué)思想內(nèi)核的審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的交鋒。“文”與“道”的爭(zhēng)論是伴隨文化本身而延續(xù)至今的歷史性話題。“文以載道”或“文道分離”是這一爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)，前者代表了五四之前我國(guó)文學(xué)教育的基本價(jià)值趨向，關(guān)注的是文學(xué)的審美價(jià)值；而后者代表了五四期間強(qiáng)調(diào)關(guān)注文學(xué)本身的實(shí)用性價(jià)值的趨向。這種爭(zhēng)論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，對(duì)普及大眾教育、提升國(guó)民整體素質(zhì)具有積極的進(jìn)步意義。但是，將知識(shí)與審美割裂開來的語文教育，伴隨時(shí)代的發(fā)展，其矯枉過正的弊端也逐步暴露，語文課程中知識(shí)的僵化灌輸、機(jī)械教學(xué)，使得文學(xué)本身的美感教育價(jià)值被淹沒。因此，正確認(rèn)識(shí)“文道”關(guān)系仍是語文教育新時(shí)代發(fā)展的重要命題。

2.民國(guó)時(shí)期的“國(guó)語運(yùn)動(dòng)”展示了國(guó)文課程科學(xué)化追求的實(shí)踐路徑

伴隨“文白之爭(zhēng)”與“文道之爭(zhēng)”的思想交鋒，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面的運(yùn)動(dòng)與之交相呼應(yīng)，共同構(gòu)建了近代新國(guó)文教育發(fā)展的豐腴面貌。這就是倡導(dǎo)語言統(tǒng)一的“國(guó)語運(yùn)動(dòng)”。在中國(guó)，人口與地域的復(fù)雜性造就了以方言為代表的地域文化特征。這種口頭的、非大眾的局限『生語言，在交流普及先進(jìn)文化思想、實(shí)現(xiàn)大眾教育，甚至維護(hù)政治統(tǒng)治和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)等層面都產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙作用。在這種條件下，亟須一個(gè)民族共同認(rèn)同的文化語言形式出現(xiàn)，“國(guó)語”以其超地域性和強(qiáng)大的吸附力應(yīng)運(yùn)而生?！皣?guó)語運(yùn)動(dòng)”背后所代表的是對(duì)民主的、科學(xué)的、大眾教育的價(jià)值追求，這與“文白”和“文道”之爭(zhēng)的內(nèi)在價(jià)值趨向相統(tǒng)一。

“國(guó)語運(yùn)動(dòng)”同時(shí)還帶來了語文學(xué)科各個(gè)層面的科學(xué)化轉(zhuǎn)變。首先是漢字的簡(jiǎn)化，其次是新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用。新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)帶來了文化便利，被國(guó)人普遍接受和認(rèn)可，成為國(guó)文課程科學(xué)化價(jià)值趨向在實(shí)踐層面的重要呈現(xiàn)。

三、“工具主義一實(shí)用主義一科學(xué)主義”價(jià)值趨向

1.清末國(guó)文課程從“工具主義”到“實(shí)用主義”的價(jià)值轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)的封建社會(huì)以少數(shù)下層民眾通過個(gè)人奮斗獲得個(gè)別成功的案例來合理化被壟斷的、貴族特權(quán)階層所獨(dú)有的、精英教育的模式?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”不僅定位了教育的政治功利性目標(biāo)，也成為傳統(tǒng)人才觀的基本標(biāo)尺。伴隨近代社會(huì)的深重災(zāi)難，“學(xué)優(yōu)而仕”的個(gè)人工具主義價(jià)值在西方堅(jiān)船利炮的科學(xué)現(xiàn)實(shí)面前，逐步被“經(jīng)世致用”的價(jià)值觀取代。此時(shí)，“經(jīng)世致用”的實(shí)用性價(jià)值被強(qiáng)化，并被賦予了前所未有的西方實(shí)用主義和科學(xué)理性的標(biāo)準(zhǔn)。人才觀發(fā)生了從“專才”到“通才”的轉(zhuǎn)型。近代國(guó)文課程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展就是這一價(jià)值趨向演變的歷程，知識(shí)分子基于工具主義價(jià)值趨向的“獨(dú)善其身”的個(gè)體追求在強(qiáng)大的科學(xué)化價(jià)值坐標(biāo)中，逐步演變?yōu)閷?shí)用主義價(jià)值趨向的“兼濟(jì)天下”的集體情懷。

2.民國(guó)時(shí)期國(guó)文課程從“兼顧實(shí)用主義”到“取道科學(xué)主義”的價(jià)值趨向

民國(guó)時(shí)期的教育文化不同于清末教育文化的最大特征在于，由政體的顛覆而引發(fā)的文化與思想在價(jià)值層面的極端轉(zhuǎn)化。清末教育與文化的改革是自上而下式的，堅(jiān)決圍繞在“中體西用”的價(jià)值框架內(nèi)進(jìn)行的，新立的近代國(guó)文課程對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度以“文化反省”“文化自覺”的方式展開。清末個(gè)人取向的工具主義價(jià)值過渡到了民初社會(huì)取向的實(shí)用主義價(jià)值。時(shí)至民國(guó)時(shí)期，具有現(xiàn)代意義的語文課程開始突破“中體西用”的價(jià)值框架，而開拓探求與西方文明更為親近的現(xiàn)代化、科學(xué)化的發(fā)展之路。此時(shí)，具有現(xiàn)代意義的語文課程對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度通過“文化革命”“文化創(chuàng)新”的方式進(jìn)行。民初的實(shí)用主義伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展而增加了符合時(shí)代特征和要求的新內(nèi)涵，以“科學(xué)實(shí)用”為價(jià)值趨向的教育現(xiàn)代化追求成為主導(dǎo)。

近代語文從清末的獨(dú)立設(shè)科到民國(guó)時(shí)期的現(xiàn)代化、科學(xué)化的發(fā)展路徑，是伴隨著傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞、博弈、融合的過程展開的，國(guó)文課程從“泛文學(xué)教育”的雜糅發(fā)展到“文學(xué)教育”的獨(dú)立，其背后是由傳統(tǒng)文化發(fā)展的價(jià)值趨向來主導(dǎo)的。清末基于個(gè)人發(fā)展層面的、具有濃重政治功利色彩的工具主義價(jià)值趨向，面對(duì)強(qiáng)大西方文化的覆蓋、政治外交的失敗而發(fā)生了轉(zhuǎn)型，“實(shí)用主義”逐步成為左右國(guó)文課程中傳統(tǒng)文化發(fā)展的價(jià)值主導(dǎo)。然而，經(jīng)學(xué)教育盡管退場(chǎng)，但其遺留的思想與文化價(jià)值以不同的形式被轉(zhuǎn)移和嫁接到國(guó)文教育的各個(gè)層面。這說明清末國(guó)文課程中，傳統(tǒng)文化是在“中體西用”的基本價(jià)值框架內(nèi)的改革，其基本趨向是實(shí)現(xiàn)了“工具主義”向“實(shí)用主義”的轉(zhuǎn)型。民國(guó)時(shí)期的多元?dú)庀笫沟脟?guó)文課程呈現(xiàn)出不同于清末的、具有創(chuàng)新性的特點(diǎn)，現(xiàn)代化與科學(xué)化開始深入到課程設(shè)置、教學(xué)教法、教材編制等方方面面，“中體西用”的價(jià)值框架在追求創(chuàng)新的理想中不斷被調(diào)試，國(guó)文教育中作為純粹文學(xué)而存在的、去功利主義的科學(xué)價(jià)值成為現(xiàn)代語文課程體系的不懈追求。