吳宏政

[摘要]在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的倫理承諾是建立在“將來(lái)時(shí)”時(shí)間視野的。馬克思對(duì)世界的解釋包括三個(gè)層面，即“全時(shí)間視野”“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的時(shí)間視野”“將來(lái)時(shí)的時(shí)間視野”。共產(chǎn)主義是馬克思通過(guò)對(duì)當(dāng)下資本主義制度的批判（現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的時(shí)間視野）而建構(gòu)的“將來(lái)時(shí)”倫理承諾。根據(jù)馬克思主義對(duì)人類自由和解放的共產(chǎn)主義倫理承諾，“人類命運(yùn)共同體”也是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)人類文明進(jìn)步做出的倫理承諾?；谶@一原理，“人類命運(yùn)共同體”同樣是基于對(duì)當(dāng)下世界不和諧因素的批判而建構(gòu)性地提出的“將來(lái)時(shí)倫理承諾”。

[關(guān)鍵詞]“人類命運(yùn)共同體”；將來(lái)時(shí)；倫理承諾

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）01-0001-05

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再一次發(fā)表了“人類命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn)。早在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講，其中明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一思想是對(duì)馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展，在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向。因此，對(duì)這一論斷的深入理解具有重要的理論意義。

一、馬克思“解釋世界”的三個(gè)層次及其時(shí)間維度

理解“人類命運(yùn)共同體”這一思想，必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念。因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放，所以馬克思主義理論本身，就是要建構(gòu)真正的“人類命運(yùn)共同體”。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出“人類命運(yùn)共同體”的思想，就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想，以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義。

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類生存理想而提出來(lái)的。因此，共產(chǎn)主義理想從時(shí)間視野上來(lái)看，具有“將來(lái)時(shí)”的本性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)這一論斷的理解存在重要的誤解，認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”，而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”。這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式。真正說(shuō)來(lái)，馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度，因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一。

馬克思對(duì)以往哲學(xué)家的批判，認(rèn)為他們只是在“解釋世界”，這一“解釋世界”究竟是什么含義？馬克思在這里所說(shuō)的“解釋世界”，主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對(duì)世界做出的解釋。其中，尤其以黑格爾為典型代表。在黑格爾看來(lái)，世界不過(guò)是“絕對(duì)精神”的外化，因此，哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對(duì)真理”的。這便是馬克思所說(shuō)的“解釋世界”的哲學(xué)。顯然，這種對(duì)“世界”的解釋，是一種形而上學(xué)的“反思”的思維，只是把“世界”的“本質(zhì)”，即作為“絕對(duì)精神”的本質(zhì)反思出來(lái)，而哲學(xué)也到此為止，完成它的使命。因此，這種哲學(xué)在馬克思看來(lái)，就僅僅是對(duì)“世界的本質(zhì)”做出說(shuō)明的一種唯心論的做法。然而，馬克思的哲學(xué)是否就不再是對(duì)“世界”的“解釋”了呢？顯然不是。

馬克思的哲學(xué)是對(duì)“世界”做出的“解釋”。問(wèn)題是，馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”，是性質(zhì)完全不同的“解釋”。也就是說(shuō)，馬克思不是不“解釋世界”，而問(wèn)題是怎樣解釋世界。馬克思對(duì)“世界”做出的“解釋”，包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面，是直接對(duì)“世界的本質(zhì)”做出解釋；第二個(gè)層面，是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋；第三個(gè)層面，是以建立理想的社會(huì)形態(tài)的形式對(duì)世界提供了“引導(dǎo)”。對(duì)于這三個(gè)層面，筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”。

首先看“本質(zhì)性的解釋”。馬克思與黑格爾都在對(duì)“世界”做出某種“解釋”，但區(qū)別是，馬克思不再是唯心論的“解釋”，而是以對(duì)“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋。這種解釋就是，世界（以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度）是由人的實(shí)踐活動(dòng)的“對(duì)象化”而形成的產(chǎn)物，即世界不是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”的外化；相反，在馬克思的眼中，世界是“人的實(shí)踐活動(dòng)”的對(duì)象化的產(chǎn)物。這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。

就本質(zhì)性的解釋維度來(lái)看，這是馬克思對(duì)世界本質(zhì)的一般性解釋，即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物，這一判斷是對(duì)“世界之一般”的判斷，因而從時(shí)間維度上看，只要有人類存在，就從來(lái)都在其實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化人的本質(zhì)給世界，世界便因而成為“屬人的世界”，而不是單純的“物理世界”。在這個(gè)意義上，就時(shí)間維度看，“本質(zhì)性解釋”是在一切時(shí)間之中，亦即“全時(shí)間視野”中都成立的。

其次看“批判性的解釋”。馬克思所面對(duì)的是資本主義世界，于是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)做出“批判性”的解釋。更清楚的表述是，馬克思是以“批判世界”的方式對(duì)“世界”做出“解釋”。根據(jù)第一個(gè)層面的對(duì)世界的解釋原理，馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個(gè)層面來(lái)對(duì)世界進(jìn)行批判性解釋。在馬克思看來(lái)，資本主義所統(tǒng)治的世界，是人把人的“對(duì)物的依賴性”對(duì)象化到世界中的產(chǎn)物。資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)的是“人對(duì)物的依賴性”，這種對(duì)象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界。馬克思以“商品拜物教”的形式，深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”。進(jìn)一步說(shuō)，商品所掩蓋的人的本質(zhì)，不是馬克思所說(shuō)的“類本質(zhì)”，而是掩蓋了人的自然本性，也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性。而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會(huì)性本質(zhì)，并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì)。而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì)，進(jìn)而也破壞了人的社會(huì)性本質(zhì)，因此，馬克思對(duì)資本主義世界的解釋，就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”。對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”。這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個(gè)層面。然而，僅僅是對(duì)世界的批判性解釋還不夠，因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?，目的是要建?gòu)一個(gè)理想的世界，所以，馬克思對(duì)世界的解釋就進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)，即以塑造新的社會(huì)形態(tài)和人類生存理想的方式，對(duì)未來(lái)世界做出建構(gòu)和解釋，這就是馬克思對(duì)“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”。

就時(shí)間維度來(lái)看，批判性解釋是針對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界展開(kāi)的批判，因而是在“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的時(shí)間維度上展開(kāi)的。馬克思對(duì)他所生活的那個(gè)特定的資本主義形成和發(fā)展的歷史階段，對(duì)當(dāng)下正在存在的資本主義制度做出深刻的批判，馬克思對(duì)正在運(yùn)行的資本主義的內(nèi)在矛盾及其自我毀滅的發(fā)展規(guī)律，在歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中揭示出來(lái)。在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)資本主義的當(dāng)下批判，也構(gòu)成“時(shí)代精神的精華”。因此，這一批判是在“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的時(shí)間視野中展開(kāi)的。

最后看“建構(gòu)性的解釋”。任何批判性的解釋實(shí)際上都同時(shí)隱含某種“建構(gòu)”在其中，或者是自覺(jué)的或者是不自覺(jué)的。批判就意味著否定，但是，在邏輯的意義上，否定什么同時(shí)也就在肯定著什么，這是邏輯上的必然。當(dāng)我們批判和否定什么的時(shí)候，我們總是要站在某種立場(chǎng)上對(duì)既定現(xiàn)實(shí)的批判，因此，不存在“無(wú)立場(chǎng)”的批判。雖然這種批判所從出發(fā)的“立場(chǎng)”可能對(duì)于批判者來(lái)說(shuō)是不自覺(jué)的，但這種“立場(chǎng)”已經(jīng)存在并滲透到批判中。因此，我們?cè)隈R克思的理論中可以看到，批判和建構(gòu)幾乎是同步進(jìn)行的。馬克思正是在批判資本主義社會(huì)的時(shí)候，同時(shí)建構(gòu)他的理想社會(huì)的。這種建構(gòu)實(shí)際上就是對(duì)批判的“揚(yáng)棄”。簡(jiǎn)言之，如果資本主義的現(xiàn)實(shí)世界是不合理的，那么，什么樣的世界才是合理的？在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)才是合理的。這樣，馬克思對(duì)未來(lái)世界的解釋就落實(shí)在共產(chǎn)主義的理論中，這也構(gòu)成馬克思主義理論的終極關(guān)懷。在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)世界的第三個(gè)層面的解釋，也就是對(duì)未來(lái)理想世界的“建構(gòu)性解釋”。

就時(shí)間維度來(lái)看，建構(gòu)性的解釋是指向未來(lái)的。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義是一個(gè)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)和理想，是馬克思為人類社會(huì)的未來(lái)確立的理想的“自由王國(guó)”，因此，全部馬克思主義的理論的最高價(jià)值，就在于他開(kāi)創(chuàng)了人類社會(huì)通往未來(lái)自由王國(guó)的道路，因此，從時(shí)間維度上看，馬克思主義的理論具有未來(lái)性的時(shí)間視野，因而建構(gòu)性的解釋是在“將來(lái)時(shí)”的時(shí)間視野中敞開(kāi)的。

上述三個(gè)層次在馬克思的思想中在邏輯上是層層遞進(jìn)的關(guān)系，后一個(gè)層次總是要以前一個(gè)層次為前提，同時(shí)也是對(duì)前一個(gè)層次的揚(yáng)棄。而第三個(gè)層次作為馬克思對(duì)世界的“建構(gòu)性解釋”，則直接與人類命運(yùn)共同體的“將來(lái)時(shí)”時(shí)間視野緊密相關(guān)。因?yàn)檎枪伯a(chǎn)主義這一建構(gòu)性的未來(lái)時(shí)間指向，構(gòu)成馬克思主義理論的一個(gè)時(shí)間邏輯上的重要特征。我們進(jìn)一步分析馬克思共產(chǎn)主義思想的“將來(lái)時(shí)”本性，以便為理解“人類命運(yùn)共同體”提供馬克思主義的基本原理的支撐。

二、共產(chǎn)主義思想是建立在空間視野上的“將來(lái)時(shí)”承諾

理論的功能在馬克思看來(lái)，不只是解釋世界，而更是改變世界。馬克思是用理論的方式改變世界，進(jìn)而再回到實(shí)踐中改變世界。而作為改變世界的理論，就是建立在對(duì)當(dāng)下（現(xiàn)在時(shí)）社會(huì)形態(tài)的批判，而確立未來(lái)（將來(lái)時(shí)）社會(huì)形態(tài)的理想。因此，理論的重要的價(jià)值和功能，不是對(duì)過(guò)去發(fā)生的事實(shí)做出解釋，而是對(duì)未來(lái)應(yīng)該發(fā)生的現(xiàn)實(shí)做出前瞻性的引導(dǎo)，這就是馬克思所說(shuō)的“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”的含義所在。

前文已經(jīng)說(shuō)明，馬克思的共產(chǎn)主義理論打開(kāi)了人類通往自由王國(guó)的將來(lái)時(shí)的時(shí)間視野。但是，這一“將來(lái)時(shí)”的時(shí)間視野，是通過(guò)“空間視野”完成的。因?yàn)閷?lái)是“全人類”的將來(lái)，所以，空間視野為時(shí)間視野提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從空間視野上看，馬克思提出的共產(chǎn)主義是人類性的空間視野，它超出個(gè)別的國(guó)家和民族的狹隘眼界，為人類指明了進(jìn)步的方向。馬克思主義在創(chuàng)立之初就是著眼于全人類的，馬克思所說(shuō)的自由和解放，不是某一個(gè)國(guó)家和民族的自由和解放，而是全人類的自由和解放。馬克思早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就明確預(yù)見(jiàn)到了，關(guān)于共產(chǎn)主義的問(wèn)題，絕不是單一國(guó)家和民族的事業(yè)，而是世界范圍內(nèi)的人類性事業(yè)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”。在《共產(chǎn)黨宣言》中的最后一句話，馬克思充滿激情的戰(zhàn)斗性口號(hào)就是：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”這句振聾發(fā)聵的口號(hào)，表明了馬克思主義的人類性空間視野。

同樣道理，作為中國(guó)化馬克思主義的“中國(guó)道路”，不僅僅是中國(guó)自己的發(fā)展道路，同時(shí)因?yàn)橹袊?guó)道路必須面對(duì)世界性和人類性的問(wèn)題，所以，中國(guó)道路同時(shí)構(gòu)成人類發(fā)展道路的組成部分。正如黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一重大政治判斷中所提出的世界視野。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。新時(shí)代是“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”。這些論述都表明，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是中國(guó)的社會(huì)主義，還是人類的社會(huì)主義；既是馬克思所開(kāi)創(chuàng)的人類自由和解放事業(yè)的重要組成部分，也是科學(xué)社會(huì)主義在今天世界范圍內(nèi)取得的新的發(fā)展。

但是，進(jìn)一步看，這一人類性視野是建立在時(shí)間視野基礎(chǔ)上的。人類的自由不但是空間上的全人類的自由，而且這一空間上的人類性應(yīng)該最終建立在時(shí)間的將來(lái)時(shí)上。所以，共產(chǎn)主義的人類性時(shí)間視野是以將來(lái)時(shí)的時(shí)間視野為基礎(chǔ)的。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義這一生存理想的重大意義，是以“將來(lái)時(shí)”的時(shí)間視野為前提的。如果離開(kāi)這一將來(lái)時(shí)，共產(chǎn)主義的理想就失去了它的根本意旨。在將來(lái)時(shí)的時(shí)間視野中，馬克思構(gòu)想了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本狀況。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就表達(dá)了對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的期待：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”這種狀況顯然應(yīng)該是“將來(lái)”發(fā)生的，馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，提出“應(yīng)然”的狀況。

同樣，馬克思在后來(lái)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段經(jīng)典論述，更加清晰地表述了作為“將來(lái)時(shí)”的共產(chǎn)主義狀況：“在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，在迫使人們奴隸般的服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，而且本身成為生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而社會(huì)集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配。”這段描述顯然是對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想性期待。所有這些對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，都是在“將來(lái)時(shí)”的時(shí)間視野中展開(kāi)的。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義的理論是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展做出的預(yù)見(jiàn)性的“科學(xué)判斷”。也就是說(shuō)，馬克思的“將來(lái)時(shí)”時(shí)間視野是通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析才得出的，因而這一將來(lái)時(shí)也具有客觀規(guī)律的支撐，而不是盲目的、任性的、主觀臆斷的“幻想”，更不是法國(guó)的“空想社會(huì)主義”。

“將來(lái)時(shí)”時(shí)間視野就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，來(lái)源于人類的理想性本性。這一點(diǎn)早已被哲學(xué)家認(rèn)可。人是活在他的理想中的，如果失去了理想性維度，那么人就失去了當(dāng)下的生存意義，正因?yàn)橛辛死硐耄瞬拍茉谕ㄍ硐氲耐局谐删妥约荷娴膬r(jià)值?！叭说纳钜饬x取決于人們對(duì)生活的‘理解”。而理想本身就是“將來(lái)時(shí)”的時(shí)間視野中才是可能的。但是，需要注意的是，我們不能用形而上學(xué)的知性思維方式來(lái)理解“將來(lái)時(shí)”的時(shí)間視野。因?yàn)椴⒉皇钦f(shuō)“將來(lái)”和“現(xiàn)在”沒(méi)有關(guān)系；相反，在辯證法的思維方式中，“將來(lái)”從來(lái)都已經(jīng)是“現(xiàn)在”的將來(lái)，并且“現(xiàn)在”就是“將來(lái)”的展開(kāi)。也就是說(shuō)，“將來(lái)”已經(jīng)在“現(xiàn)在”中發(fā)揮著它的引導(dǎo)性作用了。并不是說(shuō)“現(xiàn)在”和“將來(lái)”是完全分裂的兩個(gè)時(shí)間視野。理解這一點(diǎn)，才能準(zhǔn)確理解“將來(lái)時(shí)”的時(shí)間視野。

三、“人類命運(yùn)共同體”的“將來(lái)時(shí)”時(shí)間視野及其倫理承諾

人類命運(yùn)共同體思想包括很多內(nèi)容。從時(shí)間視野上看，如果我們把時(shí)間視野區(qū)分為“過(guò)去”“現(xiàn)在”“將來(lái)”，那么，人類命運(yùn)共同體思想的最基本的含義，應(yīng)該不是在過(guò)去時(shí)的意義上提出的。誠(chéng)然，從過(guò)去時(shí)上看，自經(jīng)濟(jì)全球化以來(lái)，人類在經(jīng)濟(jì)生活、文化生活中已經(jīng)形成相互依賴的密切關(guān)聯(lián)。在經(jīng)濟(jì)全球化中，任何一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都要緊密依靠其他國(guó)家和民族。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的意義上，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在文化生活中，東西方文化資源相互共享，很多西方的審美觀念、生活方式已經(jīng)在中國(guó)乃至世界產(chǎn)生廣泛的影響，而中國(guó)的文化也得到世界其他國(guó)家和民族的接受和認(rèn)可。所以，就經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的過(guò)去時(shí)來(lái)看，人類“已經(jīng)”進(jìn)入命運(yùn)共同體。那么，既然人類已經(jīng)進(jìn)入這種事實(shí)上的命運(yùn)共同體，為什么今天還要明確提出“人類命運(yùn)共同體”？顯然，這一論斷的特定含義，已經(jīng)超出“過(guò)去時(shí)”的時(shí)間視野。在真正的含義上，人類命運(yùn)共同體是著眼于人類發(fā)展的“將來(lái)時(shí)”才獲得它的全新的時(shí)代性內(nèi)涵。

人類命運(yùn)共同體顯然不是在過(guò)去時(shí)的意義上被理解的；相反，是在“將來(lái)時(shí)”的意義上提出來(lái)的。黨的十九大報(bào)告提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！本椭袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新的社會(huì)矛盾來(lái)說(shuō)，一方面對(duì)社會(huì)主要矛盾躍遷的理解，就是要尋找社會(huì)矛盾躍遷的歷史必然性；否則，社會(huì)矛盾的躍遷就失去了客觀性依據(jù)。因?yàn)椤翱茖W(xué)理論的終極目的是要對(duì)現(xiàn)象做出符合客觀必然性的解釋”；另一方面，社會(huì)主要矛盾的解決，同樣是著眼于“將來(lái)時(shí)”的時(shí)間視野的。因?yàn)槲磥?lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，主要目標(biāo)就是要解決上述社會(huì)主要矛盾，而這是將來(lái)中國(guó)社會(huì)要著手解決的問(wèn)題，因而也是以“將來(lái)時(shí)”時(shí)間視野為基礎(chǔ)的。

從當(dāng)代世界發(fā)展大趨勢(shì)上看，人類在未來(lái)的發(fā)展方向和道路中，充滿了潛在的危險(xiǎn)和沖突，正是在對(duì)未來(lái)發(fā)展危險(xiǎn)和沖突的可能性的遇見(jiàn)基礎(chǔ)上，在將來(lái)時(shí)的意義上，人類還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體這一概念具有更大的前瞻性理論價(jià)值。面對(duì)21世紀(jì)世界形勢(shì)的新變化、新發(fā)展，馬克思主義仍然要堅(jiān)守這一將來(lái)時(shí)的時(shí)間視野。這就意味著，中國(guó)道路所踐行的馬克思主義，絕不應(yīng)該僅僅是從中國(guó)自身的利益出發(fā)而不顧及人類的整體命運(yùn)，絕不是只注重眼前的利益而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這是人類命運(yùn)共同體的人類性空間視野和將來(lái)時(shí)的時(shí)間視野的統(tǒng)一。但是，僅僅有空間性視野是不夠的，它必須最終在將來(lái)時(shí)的時(shí)間視野中才是可能的。在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記講的“人類命運(yùn)共同體”，應(yīng)該成為人類性空間視野和“將來(lái)時(shí)”時(shí)間視野中發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的新境界。

當(dāng)代人類生存遇到一系列的困境，其中人與自然的沖突問(wèn)題日益凸顯。因此，中國(guó)道路提出生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。人類與自然之間怎樣和平共處，不是單個(gè)國(guó)家能夠解決的問(wèn)題。環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題是人類性的問(wèn)題，涉及未來(lái)人類能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生存和發(fā)展的重大問(wèn)題。因此，在人類命運(yùn)共同體的思想中，首先需要有一種環(huán)境倫理、生態(tài)倫理的價(jià)值關(guān)懷。人類不但要解決人類內(nèi)部的倫理問(wèn)題，而且更要解決人類與自然之間的倫理問(wèn)題。自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，環(huán)境倫理和生態(tài)倫理構(gòu)成東西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。如何在生態(tài)倫理的意義上構(gòu)建生態(tài)文明，不但是中國(guó)道路的題中應(yīng)有之義，而且更是關(guān)乎人類命運(yùn)共同體的必然要求。在這個(gè)意義上，生態(tài)倫理就構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的一個(gè)基本的倫理承諾。

當(dāng)今世界，和平和發(fā)展的時(shí)代主題沒(méi)有改變，但世界政治經(jīng)濟(jì)秩序仍然存在深刻的沖突和矛盾。地區(qū)沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貿(mào)易保護(hù)、資本擴(kuò)張、價(jià)值觀滲透、軍事對(duì)抗、恐怖主義等不安全因素仍然是人類未來(lái)發(fā)展所面對(duì)的矛盾。因此，如何從人類命運(yùn)共同體的思維出發(fā)，推動(dòng)世界各國(guó)共同參與全球治理，是未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的重大課題。在解決上述一系列沖突和矛盾的過(guò)程中，世界上每個(gè)國(guó)家都是作為國(guó)際關(guān)系中的“倫理主體”而存在的。因此，在人類命運(yùn)共同體中，每一個(gè)國(guó)家作為倫理主體都應(yīng)該樹(shù)立自身的倫理意識(shí)，堅(jiān)守國(guó)際秩序和規(guī)范就構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的倫理原則。在處理國(guó)際事務(wù)中能否堅(jiān)持客觀公正的原則，是解決上述沖突的根本倫理訴求。這就需要每一個(gè)國(guó)家在“將來(lái)時(shí)”的意義上公設(shè)一種“倫理承諾”，這種承諾就是把“人類命運(yùn)共同體”作為本國(guó)家和民族發(fā)展的倫理原則。人類命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。如果一個(gè)共同體成員不能把人類命運(yùn)共同體視為至高無(wú)上的價(jià)值承諾，那么，國(guó)家與國(guó)家之間就會(huì)發(fā)生沖突，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。

人類命運(yùn)共同體應(yīng)該成為每一個(gè)共同體成員堅(jiān)守的倫理承諾，違背這一倫理承諾，人類將整體陷入沖突中。為此，作為21世紀(jì)的馬克思主義的新發(fā)展，人類命運(yùn)共同體思想不僅是中國(guó)道路的內(nèi)在要求，還應(yīng)該上升為全人類著眼于“將來(lái)時(shí)”時(shí)間視野的倫理承諾。

[責(zé)任編輯 張桂蘭]