徐俊

朱光潛思考語文教育的視角不是某一特定的學術領域，而是被稱作“思想思想的思想”（馮友蘭語）的哲學視角，是建立在哲學思辨的基礎上的審辨式的思考，這種思考的成果，對探究語文教育的“究竟”頗有裨益。

一、天性：本體人格說

關于語文教育的思考，有以本質論的如語言與文學等，有以性質論的如工具性與人文性等，有以領域論的如論閱讀、論文學等。唯獨作為哲學家的朱光潛的思考超越了語文教育內涵與外延的束縛，站在教育之上，不做學術論斷，而是將語文的媒介——語言作品，或曰“詩”，與人的自然本性聯(lián)系在一起思考。

朱光潛所謂語境下的人，不是作為作者、讀者或是教師、學生概念的人，而是普遍意義上的作為客觀存在的人；“詩”不是作為教學媒介、教學內容或教學成果的文字作品，而是作為精神主體的“人”直接面對宇宙存在而思考的表現(xiàn)。這是一個超越語文而思考語文教育的哲學家獨特的思考，其思想的源頭則是魏晉南北朝時期杰出文學家陶淵明的詩性人生及其詩作所表現(xiàn)出的自然本性，李澤厚名其為“本體人格說”。

朱光潛語境下的陶詩“不是一種學說，而是一種情趣，一種胸襟，一種具體的人格”（《詩論》第十三章第二節(jié)），“處處都最近人情，胸襟盡管高超而卻不唱高調。他仍保持著一個平常人的家常便飯的風格”，“思想和情感都是蒸餾過、洗練過的。所以在做人方面和作詩方面，都做到簡練高妙四個字”。（《詩論》第十三章第三節(jié)）

在朱光潛的眼里，“詩”或曰文字作品，其實就是作者自己人格的煥發(fā)，是詩人（作者）將自己“涵養(yǎng)成一首完美的詩”之后的必然結晶。這種境界，對朱光潛語文教育思想的最大影響恐怕就是“讀書和寫作是人的生活的天性使然”，語文教育就應該成為生活的天然屬性，我們應該打破“現(xiàn)在的界限”，也打破“切身利害相關的小天地界限”，“人與物及人與我的分別都已化除，只是一團和氣，普運周流，人我物在一體同仁的狀態(tài)中各徜徉自得……”。（《詩論》第十三章第二節(jié)）這樣的語文教育，是超越物質世界的，是符合自然天性的，是契合本體人格的。

二、盡性：理想人格論

從“本體人格說”來看，朱光潛似乎是一個奉行超脫主義的哲學家，其實他是一個一直努力追求人生藝術化的教育家，以出世的精神做入世的事業(yè)，就是他自始至終沒有放棄的人生理想與信念。這源自陶氏骨子里的儒道結合的思想境界，尤其是儒家的最高理想——“盡性”。“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育”（《中庸》），教育的目的就是使人“盡性”，追求人性結構的完善。因此，不難發(fā)現(xiàn)，朱光潛秉承儒家的“禮樂教育”，強調語文教育的美育功能和德育的最高理想，強調“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），是在語文教育中追求理想人格的培塑。

三、人性：人生藝術化

朱光潛是學貫中西的哲學家。受克羅齊“一切知識都是以直覺為基礎”的“直覺說”的影響，朱光潛肯定了藝術（文學）作品的獨立性、完整性，同時也意識到這種學說“割裂了藝術（文學）與人生整體的內在聯(lián)系”的缺憾，于是又站在“人性”的立場，根據(jù)尼采的悲劇哲學，進而提出“藝術（文學）是對現(xiàn)實人生的一種解救行為，藝術（文學）的造型活動本身就是人生（生命）的解放活動”的觀點。這是朱光潛作為哲學家所建立起的自己的價值判斷。

他堅決主張“人生藝術化”的追求，是對“本體人格說”和“理想人格”追求的更深層次的人性分析，《咬文嚼字》《也談詩與趣味的培養(yǎng)》《詩的實質與形式》《散文的聲音節(jié)奏》《談白居易和辛棄疾的詞四首》等文章，《談文學》《談美書簡》等著作充分表達了他的主張。

四、物性：主客體實踐

從方法論層面分析，人生藝術化是“置身局外，我在旁邊，世界在我眼中”的這樣一種比較唯心的哲學判斷。在朱光潛后期的著述中，因為馬克思主義哲學的影響，他根據(jù)“黑格爾—馬克思”的思路，校正了自己的思考，倡導讓主客體通過實踐實現(xiàn)辯證統(tǒng)一，認為人只有通過勞動，只有把自己對象化于勞動之后，才能通過考察這一產(chǎn)品達到對他人的特性或他的精神性的認識。這就將“天性”的、“盡性”的、“人性”的客觀存在的藝術（文學），通過主客體的實踐，變成了具有“物性”的實踐載體，并以“人”為主體，通過主客體的實踐，體現(xiàn)“人性”，追求“盡性”，實現(xiàn)“天性”。這和當下通過工具性的“語用”實踐達成人文性的育人追求是一致的。

五、 形而上：審美與德育

在朱光潛的哲學思考與話語體系中，語言文字與思想情感是放在內容與形式的范疇里去思考的。德育是藝術（文學）的最重要的價值追求，是指向形而上的“道”，是指向“本體人格”的，而審美（或曰美育）則是“向道”的過程中最重要的路徑。朱光潛認為，語言是形式、內容、內涵三位一體的，其中內涵是語言作品要表達的“三觀”之追求與判斷，內容是語言作品所表現(xiàn)的情感和思想，而形式則是思想和情感藉以流露的語言作品。

與此匹配，在朱光潛的語文哲思體系里，語文教育目標是對應“內涵”，指向立德樹人的；語文教育的過程則是與“內容”相關的，追求“盡性”，實現(xiàn)“天性”的審美過程（美育）；至于語言形式，在這個層面，主要是給讀者（學習者）體會“情動而辭發(fā)”提供一個“披文以入情”的具有“物性”的實踐載體。

六、 形而下：文學與寫作

若說審美與德育是形而上的“道”，那么文學與寫作則是形而下的“器”，文學尤是其中最具有“藝術價值”的“重器”，寫作則是“操器”。

人生藝術化的“重器”價值何在？朱光潛認為“文學是一般人接近藝術的一條最直截簡便路”。那么文學教育的本質任務是什么？朱光潛說：“文學教育第一件要事是養(yǎng)成高尚純正的趣味，這沒有捷徑，唯一的辦法是多多玩味第一流文藝杰作?！保ā墩勎膶W》之《文學上的低級趣味：關于作者態(tài)度》）

如何“操器”？朱光潛在《談文學》《模仿與創(chuàng)造》《作文與運思》《選擇與安排》等文章中聯(lián)系文學與寫作的關系，從模仿、技巧、表達、尋思（構思）、主題、以寫帶讀（讀寫結合）等方面對寫作的“義法”“規(guī)模法度”做了思考嚴密、體系完整的論述。

關于“模仿”，概括起來就是一句話——模仿為作文訓練的第一母法。“技巧”無非就是“言之有物”“言之有序”，即“要有話說”“要把話說好”（《文藝雜談》之《從我怎樣學國文說起》）?！氨磉_”的關鍵是“思想（思維）的訓練”，“一番話在未說之前，必須把思想先弄清楚。自己先明白，才能讓讀者明白”。 “尋思”就是“構思”，是作文的第一步重要工作。“在定了題目之后，我取一張紙條擺在面前，抱著那題目四面八方地想……”。（《談文學》之《作文與運思》）

每一篇文章都應該有一個主題?！懊科恼卤赜幸粋€主旨，你須把著重點完全擺在這主旨上，在這上面鞭辟入里，烘染盡致，使你所寫的事理情態(tài)成一個世界，突出于其他一切世界之上，像浮雕突出于石面一樣。讀者看到，馬上就可以得到一個強有力的印象，不由得他不受說服和感動?！边@是朱光潛關于主題思想如何發(fā)展，它所藉以發(fā)展的那些意思在先后次第、輕重分量上如何安排，它們銜接照應的脈絡如何的闡述。（《談文學》之《選擇與安排》）

當然，正如“操曲曉聲”“觀劍識器”，閱讀的方法必須和寫作的方法聯(lián)系在一起，實踐在一起，這正是朱光潛主張的“以寫帶讀”，也是我們一直在實踐的“讀寫結合”。這是讓語言和思想結合的比較適切的路徑。

七、化裁之：語文教與學

道為上，器為下，煉器之術則須依材制宜，因人制宜，化而裁之，千萬之變。百年來，語文教育、教學之術燦若星辰，優(yōu)劣高下不一。對此，朱光潛從方法論的層面提出了極具實踐操作意義的教學法。

比如“設計教學法”，“不當說學哪一門課，只要說解決什么問題，實行什么計劃”（曹明海、潘慶玉《語文教育思想論》，青島海洋大學出版社，2002年版），這與當下盛行的以建構主義為哲學依據(jù)的實踐，自主、合作、探究的學習方式，主張學科融合的項目學習同出一源，同證一理，值得深思。課改至今，以生為本、以學為本說了18年，各種理念層出不窮，可是離朱光潛所提的“質疑、推理、理解，知行合一，利用情景，先問題后原理”四大“設計教學法”特征卻更遠了，不免令人扼腕。

“誦讀教學法”從古至今被語文教育界所推崇，而從生理、心理機制及美學角度認識并思索的，又當以朱光潛為先驅和代表。朱光潛說：“讀有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住作者的情緒、‘氣勢或‘神韻。”（《談文學》之《散文的聲音節(jié)奏》）就這一點，朱自清與朱光潛的“知音”說法頗為一致：“誦讀就是讀，不是吟，也不是唱……這是最簡單的標準”“得多練習……這是最簡單的辦法?！保ā吨熳郧逭撜Z文教育》，河南教育出版社，1985年版）

朱光潛又提出“對話教學法”，而其“對話”的概念，與2011年版課標所說的“對話”，卻并非一個概念。課標中的“對話”，是指閱讀教學中學生、教師、文本之間的“對話”，尤其強調“師生平等對話”；朱光潛在《談文學》中所說的“一篇文學作品到了手，我第一步就留心它的語文”“那一句話只有那一個說法，稍加增減更動，便不是那么一回事……”（《談文學》之《文學與語文：內容、形式與表現(xiàn)》）則更多是指讀者與文本的“對話”，這也恰恰是當下課標有所指，實踐有所缺的。

這些至今仍在提倡、仍被沿用的實踐證明，站在思維的頂層——哲學的層面思考語文教育的問題，朱光潛的確有哲人獨有的優(yōu)勢。

（作者單位：浙江杭州市筧橋花園小學）