撰文/李發(fā)軍 李發(fā)勇

①齊家文化白色大理石環(huán) 內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗博物館藏

②齊家文化白玉三聯(lián)璜 內(nèi)蒙古阿拉善右旗博物館藏

③齊家文化青玉壁 內(nèi)蒙古阿拉善盟博物館藏

④齊家文化青白玉璋 內(nèi)蒙古阿拉善右旗博物館藏

⑤齊家文化凸領(lǐng)玉壁 甘肅省臨夏齊家文化博物館藏

在中華民族五千年文明史發(fā)展和演變之中，無數(shù)優(yōu)秀文化現(xiàn)象風(fēng)起云涌，造就了中華民族燦爛輝煌的華夏文明，其中黃河流域文化現(xiàn)象——仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化等文化現(xiàn)象就是眾多文化現(xiàn)象中的杰出代表。齊家文化是以現(xiàn)在的中國甘肅省中西部、青海省東部為中心地區(qū)的舊石器時(shí)代晚期的仰韶文化和新石器時(shí)代的馬家窯文化一脈相承的文化現(xiàn)象，距今約4200 ～3500 年。齊家文化遺址總面積達(dá)幾十萬平方公里，遺址、墓葬中出土了一定數(shù)量的陶器、玉器、銅器、石器等，形成了同時(shí)期的齊家文化。

⑥齊家文化新疆和田白玉刀 內(nèi)蒙古阿拉善盟祥泰隆收藏館藏

齊家玉器最早的發(fā)現(xiàn)者是中國農(nóng)民文萬福，1924 年，因瑞典考古學(xué)家安特生在甘肅省臨夏廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)齊家文化彩陶器（片）而得名。安特生在《甘肅考古記》中將“齊家期”列為西北地區(qū)上古時(shí)代“六期文化”之首，并推斷齊家文化早于仰韶文化。1945 年，我國考古學(xué)家夏鼐在臨夏廣河縣陽洼灣主持發(fā)掘了兩座齊家文化墓葬，清理出馬家窯文化類型彩陶器（片）多件，因此，夏鼐認(rèn)為齊家文化晚于馬家窯文化，糾正了安特生的錯(cuò)誤推斷，多年后的考古事實(shí)證明夏鼐先生的推斷是正確的。

自20 世紀(jì)40 年代起，中國考古學(xué)家在甘肅省、青海省、寧夏回族自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟做了大量的考古調(diào)查與挖掘工作，共發(fā)現(xiàn)遺址350 多處。其中規(guī)模較大、收獲較多的遺址有：甘肅臨夏廣河齊家坪、武威皇娘娘臺(tái)，青海樂都柳灣遺址，陜西神木石卯梁遺址，寧夏固原海家灣、店河、隆德頁河子遺址，內(nèi)蒙古阿拉善左旗鹿圈山遺址等，為揭示齊家文化的內(nèi)涵與外延奠定了準(zhǔn)確的考古基礎(chǔ)。

① 齊家文化墨玉琮內(nèi)蒙古阿拉善右旗博物館藏

② 齊家文化青玉鉞內(nèi)蒙古阿拉善盟天一閣收藏品經(jīng)營中心藏

③ 齊家文化青玉鑿內(nèi)蒙古阿拉善右旗博物館藏

齊家文化玉器與紅山文化玉器、良渚文化玉器、龍山文化玉器齊名并肩，并以器型繁多、挺拔大氣、樸素精致、玉色豐富而著稱于世。近百年來傳遞著四千年左右的古代先民的生活生產(chǎn)歷史信息，其歷史內(nèi)涵及外延、藝術(shù)思想及品位令我們細(xì)心品讀和震撼。由于交通及地理環(huán)境的限制和影響，齊家玉器所用玉材基本上就地就近取材，主要有透閃石、蛇紋石、大理石等各種材質(zhì)。其中甘肅馬銜山玉、武山鴛鴦?dòng)?、祁連山岫玉、青海玉、石質(zhì)較重的大理石、石英、綠松石、天河石、瑪瑙石以及少量的新疆和田玉等。其玉色主要有青色、豆青色、豆綠色、墨綠色、深綠色、黃綠色、淺綠色、淡黃色、灰色、黑色和白色等，其中黑色、白色玉最為稀少。《尸子散言》云：“玉者色不如雪，澤不如雨，潤不如膏，光不如燭。取玉甚難，越三江五湖，至昆侖之山，千人往，百人反(返)，百人往，十人至”。這是春秋時(shí)期對(duì)采掘新疆和田玉的真實(shí)描述，由此可以確定:齊家文化時(shí)期的先民，是最早采掘和使用新疆和田玉的先行者。

齊家玉器種類繁多，近百年來因疏通道路、開墾田地、修建房屋、建設(shè)工廠等活動(dòng)出土了大量的各種類型的齊家玉器。按其功能可分為禮器類、工具類、裝飾類幾大類型。禮器類器型主要有：琮、璧、圭、璋、璜、鉞等。這類玉器用料考究，多選用玉質(zhì)純凈、玉色單一的透閃石類玉和少量新疆和田玉，符合《周禮大宗伯》“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”的描述。工具類器型主要有：刀、斧、鎊、鏟、鑿等，這類玉器用料較差，多選用本地玉料或石性較重的玉料。兵器類器型主要有：刀、矛、斧、鑠等。裝飾類器型主要有：臂飾、管飾、牌飾及人、魚、羊、狗、龜和蠶蛹等動(dòng)物雕件。兵器類和裝飾類玉器用料較好，除用本地方密度較大、玉色單一的玉料外，還有少量的新疆和田玉。齊家玉器從形制上有明顯的早中晚期之分。早期玉器器型單一，多素面無紋，器型不甚規(guī)整，器物平面與壁薄厚不均，外緣有明顯的突凹、變形特征。中晚期器型多樣，制作較精細(xì)，部分玉璋或玉刀等器物上出現(xiàn)了陰線雕琢、淺浮雕、圓雕及鑲嵌綠松石等花紋、人物裝飾，工藝質(zhì)樸、厚重古拙。

齊家玉器大器挺拔飽滿，神秘凝重。小器小巧精致，生動(dòng)傳神。加工工藝從選材、切割、鉆孔、琢磨、拋光已形成一套完整成熟的制玉工藝，玉器的切割痕跡十分明顯。因此，齊家文化中晚期，已經(jīng)產(chǎn)生了比青銅硬度更高的金屬工具，否則不可能出現(xiàn)如此深竣、筆直的切割（線）痕跡。所謂采用動(dòng)物皮、筋等，加以水和解玉砂進(jìn)行的玉器線切割工藝和片切割工藝是需要重新論證或研究探討的。齊家玉器的制作具有相當(dāng)高超的切割技術(shù)，在很多遺址或墓葬中都發(fā)現(xiàn)了帶有明顯切割痕跡的玉器、玉料，從這些玉器、玉料上可以看出，用作切割的工具厚度僅有二三毫米。齊家先民到底是使用什么樣的工具來完成玉器制作的呢？新疆和田玉的硬度為摩氏6 ～6.5度，現(xiàn)代鋼鋸的硬度為6 度，現(xiàn)代鋼鋸尚不能刻劃新疆和田玉，但在4000 年左右的齊家文化時(shí)期，先民是使用什么工具來制作和田玉玉器的呢？是使用石英（7 度）、黃玉（8 度）、剛玉（9 度）、金剛石（10 度）還是使用其他金屬工具？值得我們今后深入地研究和探討。因?yàn)辇R家玉器的制作方法和制作工具至今沒有發(fā)現(xiàn)記載和出土，猜測(cè)和推斷是不足以證明真實(shí)的歷史存在的，需要我們?cè)诮窈蟮目脊磐诰?、遺址墓葬發(fā)現(xiàn)中逐步解析。

齊家玉器的鉆孔有單面和雙面鉆孔之分。較薄的玉器是單面鉆孔，鉆孔一面大一面小，小的一面或?yàn)橹苯鱼@通但多為捅開的，呈喇叭狀，俗稱“馬蹄眼”。表現(xiàn)在大小型玉璧、玉璜等器型上。較厚的玉器如玉琮、玉筒、臂釧等則是從兩面對(duì)穿鉆孔，外壁切割磨制而成，部分玉器幾乎不留任何切割、琢磨、拋光（用獸皮、水、解玉砂在玉器表面反復(fù)磋磨，使毛糙之處逐漸平滑光潤的工藝）的痕跡。

④齊家文化青玉刀內(nèi)蒙古阿拉善盟天地人收藏品經(jīng)營中心藏

⑤齊家文化三孔灰玉刀內(nèi)蒙古阿拉善右旗博物館藏

齊家玉器沁色具有其明顯特點(diǎn)，一是沁色明顯、單一，玉器受沁處主要呈現(xiàn)黑色、褐色、紅色、黃色、白色等。二是玉質(zhì)表面受沁處有一層淺薄的褐黃色、黃色或白色等。三是多色沁玉器較少。齊家玉器的沁色主要有石灰沁、黃土沁、水銀沁、朱砂沁、碳黑沁等沁色。齊家玉器單色沁多，多色沁少。沁色過渡自然、包漿飽滿沉穩(wěn)、柔和呈亞光狀。齊家玉器有著它獨(dú)特的美感，它不像紅山玉器、龍山玉器那樣光滑瑩潤；也不像商周玉器那樣紋飾神秘；更不像春秋戰(zhàn)漢玉器那樣精美細(xì)致。

自古以來，古玉在藝術(shù)品收藏中的地位僅次于瓷器，位列書畫之前，成為全世界數(shù)千萬收藏家、收藏愛好者、博物館爭(zhēng)相追捧的收藏上品。玉文化已成為中華儒家文化的核心內(nèi)容。曾經(jīng)一件“金縷玉衣”贗品使幾位中國文物界泰斗名聲掃地；曾經(jīng)一把“漢代玉凳”暴露出幾十年玉器造假洗錢黑幕，而齊家玉器同樣沒有逃脫造假的厄運(yùn)。近幾年，媒體陸續(xù)曝光的北京多座古玩城、潘家園、“超寶齋”等眾多古玩店銷售的贗品“齊家玉”，是由甘肅武山新玉做舊制成的。媒體通過對(duì)齊家玉產(chǎn)地甘肅武山縣的明查暗訪，發(fā)現(xiàn)這里的古玩玉石店，明目張膽地加工、銷售著數(shù)量龐大的贗品“齊家玉”。

為了讓仿制的“齊家玉”更像齊家古玉，古玩玉石經(jīng)營者們一是采用高錳酸鉀藥水浸泡做舊玉器，并用土豆泥粘附泥土顯得剛剛出土、古舊自然，再編造相應(yīng)的離奇故事，誘騙收藏者上當(dāng)。二是為達(dá)到高價(jià)銷售贗品“齊家玉”的目的，部分經(jīng)營者與國內(nèi)外一些著名玉器鑒定專家相互勾結(jié)，把贗品“齊家玉”收錄到由著名玉器專家署名編著的玉器圖書中，實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，贗品“齊家玉”就成了珍（真）品“齊家玉”了，高價(jià)而出，收藏者上當(dāng)者比比皆是，苦不堪言。三是將做舊的贗品“齊家玉”埋在已挖掘或已被盜掘的齊家文化遺址或墓藏中，深更半夜里領(lǐng)著貪圖便宜的收藏者現(xiàn)場(chǎng)就地挖掘，俗稱“埋地雷”，誘騙收藏者上當(dāng)。這就是近三十年來國際國內(nèi)收藏品市場(chǎng)普遍存在的亂象，令收藏界的行家里手和新老收藏愛好者、博物館屢次“吃藥”或“打眼”的根本原因。