張立峰　賈燕

今年初，央視熱播的大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》中，一件珍藏于浙江省博物館、被譽為“玉琮王”的良渚玉器，成為大眾矚目的焦點。在這件史前文明“重器”身上，有著太多的秘密。例如，它為何被人們稱作“玉琮王”？它到底有著怎樣不凡的身世？在極度簡陋的條件下，它是如何被先人制作出來的，又有怎樣的用途？

這一切還要從1986年的那個夏天說起。

“玉琮王”現(xiàn)世

1986年6月的一天，浙江省文物考古工作人員正在杭州良渚地區(qū)進行考古發(fā)掘。就在緊鄰良渚遺址中心區(qū)莫角山西北一個名為“反山”的地方，考古工作者有了重大發(fā)現(xiàn)——多座距今4000多年的良渚文化晚期的貴族墓葬被發(fā)掘。在編號M12墓葬的棺床周圍，出土了包括象牙器、玉器、石器、漆器和陶器等在內的大量隨葬品。其中玉器就多達158件。

這些玉器中有6件玉琮，其中5件位于墓主人上肢兩側，每件高約7厘米。還有一件出土時位于墓主人頭骨一側，這件玉琮引起了考古人員的注意。這件玉琮正面朝上，高近10厘米，沒有任何破損。與其他5件相比，無論是擺放位置還是形制尺寸都明顯不同，彰顯出它獨特的地位。

這件屬于新石器時代良渚文化文物的玉琮，通體高8.9厘米、上射徑17.1～17.6厘米、下射徑16.5～17.5厘米、孔外徑5厘米、孔內徑3.8厘米，整器重約6.5千克。由于其形體寬闊碩大，紋飾獨特繁縟，又是目前發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，所以被稱為“琮王”。

這件玉琮在地下埋藏了數(shù)千年之久，受土壤酸堿度、礦物質和地下水等影響，形成了“雞骨白”一樣的玉質沁色，白色之下受鐵元素影響又呈現(xiàn)出紫紅色暇斑，沒有受沁的地方才露出玉質本來的綠色。玉琮整體器型略呈矮方柱體，外方內圓，上大下小，中間對鉆圓孔，中孔較細，射部如璧形。普通玉琮俯視像玉環(huán)，而“玉琮王”因孔徑很小，俯視卻像玉璧，可能是先人有意設計成“琮璧合一”的樣式，這在良渚玉琮中也是獨一無二的。

“神人”徽章

發(fā)現(xiàn)“玉琮王”之初，考古人員只是把更多的精力放在了如何保護好出土文物上，并未過多地關注玉琮上的紋飾。隨后，“玉琮王”被送往文物庫房進行編號、拍照。照片沖洗出來后，一位攝影師驚奇地發(fā)現(xiàn)“玉琮王”上竟然刻畫著一幅幅頭戴羽毛發(fā)冠、騎在神獸之上的“神人獸面”圖案。

其實，“玉琮王”外壁刻畫有很多紋飾圖案。在向外突出的四角上，各有上下四節(jié)紋飾。第一、第三節(jié)為人的圓眼和凸鼻，第二、第四節(jié)為淺浮雕獸面的大眼睛和凸鼻。在獸面左右兩側，還各自浮雕一個變形夸張的鳥紋?！坝耒酢彼拿嫱獗诘闹虚g部位，各有一個寬約5厘米的豎槽，豎槽表面上、下部分各自刻有一個完整的“神人獸面”圖案，這就是令攝影師感到驚奇的發(fā)現(xiàn)。玉琮四面共有8幅“神人獸面”圖案，每幅高約3厘米、寬約4厘米，整幅圖案采用淺浮雕和線刻技法雕琢而成。如果要完整清晰地欣賞這幅圖案，人們必須借助放大鏡。

圖案的主體為一神人，面部呈倒梯形，圓眼重圈，兩側有三角形的眼角，寬鼻闊嘴以弧線勾出，內刻兩排平齊的牙齒。頭上戴有高聳寬大的羽冠，內層刻有連續(xù)卷云紋的帽飾，外層為放射狀羽翎大冠。神人四肢以陰紋細刻而成，上肢作抬臂、彎肘狀，五指平張，手臂及胸前都有卷云紋飾。神人的身下是一只伏在地上的神獸，重圈為眼，外框有橢圓形的眼瞼，之間以橋形凸面相連，有鼻梁和鼻翼，闊嘴內有尖利的牙齒，兩側有兩對獠牙。神獸下肢作蹲踞狀，鋒利的爪子卷曲，神獸身上有同神人一樣的卷云紋裝飾。整幅圖案表現(xiàn)了一位頭戴羽冠，騎跨在神獸之上的神人形象。

“玉琮”禮地

在我國的傳統(tǒng)文化中，玉具有特殊的象征意義與文化意義。甲骨文中，“玉”是一個象形字，像一根繩子串著三塊玉石。漢代思想家董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王（通“玉”）。三者，天、地、人也。而參通之者，王（通“玉”）也。”這句話的意思就是說，玉具有溝通天、地、人三者的力量，即“惟玉神通”。于是，玉就被雕琢成禮器，用于祭祀。

《周禮·春官·大宗伯》中記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”可見，黃色的“玉琮”就是一種用于祭祀大地的禮器，很多人也因此認為“琮”最早出現(xiàn)在西周時期。

良渚“玉琮王”的出土，表明玉琮的出現(xiàn)要遠遠早于西周時期。有關良渚時期玉琮的用途，現(xiàn)代學者們大多認為它是當時巫師用以祭祀神靈的法器，也有人認為“玉琮王”甚至是神權與地位的象征。

“琢玉”之謎

新石器時代晚期，精致打磨的石器取代了由大塊鵝卵石打片制成的粗糙石器，其中最為珍貴的就是玉器。良渚“玉琮王”的出土，意味著早在4000多年前，良渚人在玉器加工制作方面就具有高超的技藝。由于缺少角閃石一類的和田玉，所以良渚人就地取材，使用產于天目山、茅山等山脈的顏色以青綠色為主的透閃石質玉石。這種玉石雖然屬于“軟玉”，但其莫氏硬度也在5～6之間，相當于現(xiàn)代不銹鋼的硬度。

反觀良渚“玉琮王”，器形圓度極為規(guī)整，器表光潔如鏡。外壁微雕的8個復雜圖案，個個生動有神。令人驚嘆的是，完成整幅圖案至少需要上百條陰刻線條，甚至在1毫米寬度內精刻出4～5條筆直平行的細線，每條僅為0.1至0.2毫米。尤其是神人頸部纖細的直線，排列極為精密，豎線互不交叉重合，用放大鏡仔細審視連間距都大體相同。這種卓絕的微雕技藝，在尚未使用金屬器的良渚時代，堪稱鬼斧神工，不可思議。

那么，良渚人又是怎樣加工琢磨這些堅如鋼鐵的玉石的呢？

《詩經·衛(wèi)風·淇奧》中 “有匪君子，如切如磋，如琢如磨”的詩句，就反應了古人加工玉石器物的情形。在古代，玉工在加工玉器時往往要用到“解玉砂”，即硬度更高的天然礦砂，如石英砂、黑耀石、剛玉等，甚至有人提出“解玉砂”是鉆石粉末。從加工痕跡看，良渚人可能使用過“馬牦截玉法”?！痘茨献印ふf山訓》中記載，此法以馬尾或馬鬃編結成繩，粘上“解玉砂”充當原始的“鋸條”來剖解玉石。

還有一種“砣切法”。這是在輪制陶器工具——陶車的基礎上發(fā)明的技術。明代宋應星著的《天工開物·玉》中記載：“凡玉初剖時，冶鐵為圓盤，以盆水盛砂，足踏圓盤使轉，添砂剖玉，遂忽劃斷。”良渚人自然沒有金屬器，他們可能使用了石質“砣具”。有人認為，在良渚反山、瑤山等地出土玉器上的切割痕跡，可能就是“砣具”所為;還有人認為，只要時間足夠長，用竹、木、骨或石質的管狀鉆具或刀狀切具，不斷蘸水，加“解玉砂”，也能切割玉石或鉆孔;也有人認為，或將玉器進行加熱，待表面軟化，再行刻琢。

《詩經·小雅·鶴鳴》又云：“他山之石，可以攻玉?！背恕敖庥裆啊保@里所說的“他山之石”還包括高硬度的燧石、石英石質的小尖狀器，它們可能是良渚玉器上那些繁密的陰刻線條最主要的琢紋工具?！痘茨献印ふf林訓》中記載：“璧瑗成器，礛諸之功”，注云：“礛諸，治玉之石”，這應當是“以石攻玉”的又一個例證。

不論是哪種情況，“玉琮王”的出現(xiàn)表明良渚人已經掌握了包括淺浮雕、陰線刻、微雕和拋光等諸多技巧在內的高超琢玉技術。當時，還可能出現(xiàn)了以熟練的技術專門從事玉作的工匠，即《周禮·考工記》中所說的“玉人”。在4000多年以前，我們的先人在沒有青銅等金屬工具的情況下，能在方寸之間完成如此繁密的雕刻，如果不是親眼所見，簡直不敢相信。即使到了今天，考古學家們仍然沒有完全揭開良渚“玉琮王”的制作之謎。

在已經出土的幾十種制作精美的良渚玉器中，以玉琮的制作最為精湛，是良渚玉器中最為神秘、最具代表性的器物。而“玉琮王”更是良渚玉琮之首，莊重精美、獨一無二，達到了古人類玉石加工和藝術創(chuàng)作的巔峰，代表著中華文明肇始之初的最高成就，堪稱“國寶重器”。