夏藝

[摘要]塔依卜·薩利赫的著名小說(shuō)《北遷季節(jié)》中，主人公穆斯塔法在接受西方教育后，既不為英國(guó)主流社會(huì)認(rèn)可，也難以回歸蘇丹社會(huì)，嚴(yán)重的雙重“他性”阻礙了其身份的認(rèn)同。本文從神話原型的視角出發(fā)，以穆斯塔法對(duì)身份及家園的追尋為切入點(diǎn)，通過(guò)分析小說(shuō)《北遷季節(jié)》中的追尋原型、母親原型、主人公原型以及小說(shuō)中的樹(shù)與房子、河流與海洋等原型意向，從而揭示主人公穆斯塔法在東西方文化的夾縫中游離與徘徊，在中心與邊緣的張力中陷入迷失與無(wú)根的掙扎，最終不可避免地走向漂泊無(wú)根的宿命之旅。

[關(guān)鍵詞]原型；追尋；身份；母親；主人公

[中圖分類號(hào)] 1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2018） 04- 0184- 04

引 言

塔依卜·薩利赫（ Tayeb Salih，1929 - 2009）是蘇丹最著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，被稱為阿拉伯文壇最重要的小說(shuō)家之一。《北遷季節(jié)》是他最有影響力的小說(shuō)之一，1969年以英語(yǔ)出版后即在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注，之后被翻譯為30多種語(yǔ)言。小說(shuō)講述的是接受西方教育后，由于兩種文化的沖突而引起思想上的矛盾、被兩種文化撕裂的蘇丹知識(shí)分子。小說(shuō)主人公穆斯塔法游離在兩個(gè)國(guó)家之間，既不為英國(guó)主流社會(huì)認(rèn)可，也難以回歸蘇丹社會(huì)。他不斷追尋著自我的文化身份，卻在東西方文化的夾縫中游離與徘徊，陷入理智與情感不可調(diào)和的矛盾，走向漂泊無(wú)根的宿命之旅。

“原型”一詞最早出自希臘文，神話原型理論的集大成者諾斯洛普.弗萊系統(tǒng)地闡述了原型批評(píng)的觀點(diǎn)方法。他提出所謂“原型批評(píng)”，就是要求從整體上來(lái)把握文學(xué)類型的共性及演變規(guī)律。原型，就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”。他在《布萊克的原型處理手法》一文中更為明確地講道：我把原型看做是文學(xué)作品里面的因素，它或是一個(gè)人物，一個(gè)意象，一個(gè)敘事定勢(shì)，或是一種可以從范疇較大的同類描述中抽取出來(lái)的思想。杜志卿和張燕在《<秀拉>：一種神話原型的解讀》一文中提到，弗萊指出原型以人物、情節(jié)、場(chǎng)景、意象、主題等多種不同的形態(tài)，在不同時(shí)代、不同體裁的作品中反復(fù)呈現(xiàn)。因此要想真正把握作品的思想內(nèi)涵，讀者必須借助特定的文化語(yǔ)境，深入分析作品中的神話隱喻和原型意向。

一、流散與追尋

追尋是西方文學(xué)的傳統(tǒng)主題。弗萊指出所有的文學(xué)體裁都是從追尋神話演化而來(lái)，“我們已經(jīng)把文學(xué)敘述方面的中心神話確認(rèn)為追尋神話”。追尋源于古希臘神話中的戰(zhàn)斗英雄尤利西斯（奧德修斯）在率領(lǐng)同伴從特洛伊回國(guó)途中，歷盡各種艱辛、危難，克服重重障礙，終于在十年之后僥幸一人同到故土，同兒子一起，殺死糾纏妻子、揮霍他家財(cái)?shù)那蠡檎撸霞覉F(tuán)網(wǎng)。尤利西斯的故事是西方文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的追尋原型，在早期的騎士文學(xué)中體現(xiàn)為男人離開(kāi)家園追尋冒險(xiǎn)、征戰(zhàn)建功的主題。這一母題不斷演變，在近代文學(xué)中則演化為對(duì)人生真諦或是真理的探求。到現(xiàn)代文學(xué)中，追尋的母題演變?yōu)楝F(xiàn)代人對(duì)精神家園的追尋。而二十世紀(jì)以來(lái)在文學(xué)領(lǐng)域受到廣泛關(guān)注與研究的流散（ Diaspora）正體現(xiàn)了追尋這一原型。流散書(shū)寫(xiě)的核心問(wèn)題就是身份認(rèn)同問(wèn)題，追尋與流浪的母題反映了他們生存的焦慮和文化認(rèn)同的危機(jī)。在流散中，流散者經(jīng)歷著身體上的漂泊不定，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的遷移、被迫驅(qū)逐或自我流散，但心理上始終是在追尋一個(gè)身份的認(rèn)同，一種對(duì)家園的追尋。“流散書(shū)寫(xiě)通常是主體對(duì)身份與歸屬問(wèn)題不斷追問(wèn)、不斷尋求答案的載體，而不僅僅是對(duì)個(gè)人生活地點(diǎn)的變遷的簡(jiǎn)單記錄?！?/p>

《北遷季節(jié)》中的主人公穆斯塔法正是這樣的流散者與追尋者。穆斯塔法一生都在流散，從蘇丹到開(kāi)羅，從開(kāi)羅到倫敦，從倫敦到法國(guó)、德國(guó)、中國(guó)、丹麥，最后又回到蘇丹并消失在茫茫洪水之中。流散的一生中他都在追尋，追尋一種身份的認(rèn)同，一份家園的歸屬感。

穆斯塔法將自己的一生比作一個(gè)旅行，他所居住過(guò)的地方都只是停留過(guò)的一個(gè)“山頭”而已，他不停地從一個(gè)目標(biāo)走向另一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)他離開(kāi)喀土穆前往開(kāi)羅時(shí)，他覺(jué)得喀土穆對(duì)他而言就好比一座山頭，“我曾在它腳下支起帳篷過(guò)夜，翌晨便拔出樁子，備好駝鞍，繼續(xù)我的旅行?！奔亦l(xiāng)在他看來(lái)并不是旅程的起點(diǎn)，并不是他的根，不代表著他所來(lái)自的地方和生命的源頭，而只是一個(gè)和其他國(guó)家其他城市沒(méi)有區(qū)別的旅途中停留過(guò)的站點(diǎn)，他對(duì)它沒(méi)有任何留戀與牽掛。與他對(duì)自己兩個(gè)兒子的希望相反，他的兒時(shí)成長(zhǎng)沒(méi)有“飽吸本鎮(zhèn)的空氣，深受鄉(xiāng)村氣息的感染和人情世故的滋養(yǎng)，伴隨著關(guān)于尼羅河泛濫和收割、耕作那周而復(fù)始的記憶長(zhǎng)大成人”。父親的缺失、母親的疏遠(yuǎn)使他從小就沒(méi)有受到傳統(tǒng)文化、人情世故的滋養(yǎng)和熏陶，除了母親深不可測(cè)的面龐，故鄉(xiāng)幾乎沒(méi)有給他的童年留下任何深刻的記憶。相反，他從小就開(kāi)始接受英國(guó)殖民者的教育。這意味著他從小就與自己的原初文化是疏離的，因此他從小就對(duì)這個(gè)家鄉(xiāng)缺少感情，與本土文化相疏離，他甚至感覺(jué)自己與周?chē)娜硕疾幌嗤腋窀癫蝗?。穆斯塔法從小就覺(jué)得自己“與同庚的其他兒童不一樣”，而進(jìn)了學(xué)校后，他從不與人交往，“我的心冷若冰霜，世界上什么東西都打動(dòng)不了我的心”。他漠視周?chē)?，覺(jué)得自己是異于周?chē)说模瑳](méi)有相同的情感歸屬，這象征著對(duì)自己作為蘇丹喀土穆人的身份的一種否定，更是對(duì)家園的一種否定，與傳統(tǒng)文化的一種斷裂。

開(kāi)羅明顯也不是他的家園，開(kāi)羅對(duì)他而言也是一座山，是“一個(gè)更大的山頭，我將在它那兒過(guò)上一兩夜，然后繼續(xù)趕路，走向另一個(gè)目標(biāo)”。他在開(kāi)羅生活了三年，但那里的生活沒(méi)有對(duì)他的精神世界和內(nèi)心產(chǎn)生任何的影響，“這一切在我的身上都沒(méi)留下什么痕跡”，沒(méi)有賦予他身份的任何因素，他只是一個(gè)流散者在開(kāi)羅做了短暫停留。離開(kāi)開(kāi)羅的時(shí)候他并不難過(guò)，“我一心想的只是倫敦，一座比開(kāi)羅更大的山頭，不知自己會(huì)在那里停留多少時(shí)辰”。

穆斯塔法在倫敦的生活如魚(yú)得水，他讀書(shū)時(shí)才華橫溢、智慧超群，深受教授們的喜愛(ài)，24歲就被任命為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的講師，取得不錯(cuò)的學(xué)術(shù)成就。同時(shí)他熟悉酒吧、俱樂(lè)部、夜總會(huì)等社交場(chǎng)所，他涉獵廣泛、社交廣泛。文中多次提到“我知道如何應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合，如何投人脾胃?！彼坪醺m應(yīng)、更能融倫敦這樣的生活，甚至歐洲的文化、習(xí)俗和生活比家鄉(xiāng)的更能讓他接受。但作為被殖民地的人民，深受殖民統(tǒng)治之壓迫與屈辱，他也是不允許自己認(rèn)同這樣的文化的，不允許自己把它當(dāng)成一個(gè)歸屬的。他理智上把自己看做一個(gè)征服者，號(hào)稱要用自己的“陽(yáng)具”來(lái)征服歐洲，號(hào)稱自己是“以征服者的身份來(lái)到你們當(dāng)中的”。但他最終悲哀地發(fā)現(xiàn)，自己最終還是被英國(guó)女人、英國(guó)社會(huì)所征服。雖然看似征服了英國(guó)女人，但英國(guó)女人卻是把他看成一個(gè)異類，一個(gè)神秘的、來(lái)自非洲沙漠的、赤身裸體的野蠻人形象，這是對(duì)非洲形象的一種誤讀和錯(cuò)誤表述，他自己卻積極主動(dòng)制造這種假象。他心甘情愿地扮演這種殖民話語(yǔ)編織的謊言和假象，并憑借這種謊言引誘她們落人愛(ài)情陷阱。說(shuō)到底他還是脫離不了一個(gè)“他者”的形象，并是使用殖民話語(yǔ)構(gòu)建的非洲人形象來(lái)征服歐洲女人，因此他還是“反被征服”了。同樣，雖然他在學(xué)術(shù)上看似有所建樹(shù)，在社交界也比較成功。但事實(shí)上他只是被英國(guó)的一些政治流派加以利用，他們擺出一副仁慈的面孔，用來(lái)標(biāo)榜他們所謂的開(kāi)明寬厚，作為典型例子來(lái)證明他們能夠與非洲人平等共處、共同工作。事實(shí)上他只是被當(dāng)成了部分英國(guó)人手中的玩物任憑擺布，雖然他們心里是多么的鄙視這個(gè)非洲人，“要是他們當(dāng)中誰(shuí)的女兒對(duì)爸爸說(shuō)要嫁給我這個(gè)非洲人，那做爸爸的一定會(huì)感到整個(gè)世界都會(huì)在他的腳下塌陷”，但法庭上的每一個(gè)人都擺出一副道貌岸然的架勢(shì)，表明自己對(duì)非洲沒(méi)有任何偏見(jiàn)，即使他殺了人也要為他辯護(hù)。最終他還是一個(gè)“被征服者”，一個(gè)連死都不能自己決定的被征服者。

征服者的身份宣告失敗，穆斯塔法刑滿釋放后漂泊到世界各地，從一處到一處，茍延殘喘，虛度時(shí)光。最后又回到蘇丹，來(lái)到尼羅河旁這個(gè)無(wú)名的小村莊，卻發(fā)現(xiàn)自己與蘇丹傳統(tǒng)文化存在很大的裂痕，他深受英國(guó)的文化、觀念、思想和價(jià)值體系的熏陶，思想觀念和周?chē)娜舜嬖谔蟮牟煌?，始終無(wú)法認(rèn)同、無(wú)法回歸到蘇丹本土文化，因此仍然找不到身份的認(rèn)同和情感的歸屬。

二、母親的原型

母親是各民族文化中普遍存在的原型。榮格說(shuō)：“母親象征物是原型性的，給人一種有關(guān)起源、自然、一種負(fù)有間接創(chuàng)造任務(wù)的東西?！笨梢?jiàn)母親原型象征著一個(gè)人的起源，是根與家園、故土的象征。母親本來(lái)應(yīng)該是與我們關(guān)系最親密的，母親給我們的關(guān)懷與呵護(hù)是深厚與無(wú)微不至的，而小孩子對(duì)母親的依戀是非常濃烈。但穆斯塔法與他的母親卻是那么的冷漠，他從小就與母親有隔閡，對(duì)母親更多的是一份疏離之感。他對(duì)母親形象的描述是：“臉?lè)路鹂偢糁婕喴粯拥臇|西，我說(shuō)不清楚那是什么，只覺(jué)得這層紗一樣的東西密得很，讓她的面孔宛如海面那么風(fēng)云莫測(cè)?！彼踔劣X(jué)得“她是我馬路上邂逅的一個(gè)生人”，兩個(gè)人相依為命住在一起，但卻形同路人。母親臉上總是存在的那層“紗”，象征著兩人中間的隔閡，他甚至看不清面紗底下母親真正的表情與面孔。他與母親天生的隔閡與疏離象征著穆斯塔法與家園、與祖國(guó)的疏離。殖民統(tǒng)治者興辦學(xué)校，派人到處招生時(shí)，人們都把自己的孩子藏起來(lái)，但穆斯塔法的母親甚至都不知道他被帶去了學(xué)校。他雖然有母親，但母親對(duì)他缺少該有的關(guān)心、照顧與保護(hù)，母親形象是單薄、無(wú)力和冷漠的。就像當(dāng)時(shí)被殖民統(tǒng)治的祖國(guó)一樣，沒(méi)有對(duì)自己人民的保護(hù)與照顧的能力。

美國(guó)批評(píng)家古爾靈等人把母親原型分為慈母與惡母兩個(gè)形象。前者代表“大地母親的肯定方面”，“與生命本源、誕生、溫暖、滋養(yǎng)、繁衍、成長(zhǎng)、充裕相聯(lián)系”。穆斯塔法在開(kāi)羅的母親羅賓遜太太就是這樣一個(gè)慈母的原型。羅賓遜太太給予了穆斯塔法自己母親所沒(méi)有給予的愛(ài)和溫暖。第一次在火車(chē)站見(jiàn)面的時(shí)候，羅賓遜太太“猝不及防一把摟住我的脖子，把嘴貼在我的臉頰親吻起來(lái)”。這種親密感與溫暖是穆斯塔法與自己的母親之間缺乏的。羅賓遜夫婦沒(méi)有孩子，把穆斯塔法視如己出而百般寵愛(ài)，而羅賓遜太太更是“對(duì)我像親生兒子一般疼愛(ài)”。后來(lái)穆斯塔法因?yàn)橹\殺被判刑時(shí)，羅賓遜太太是唯一陪伴在他身邊的人，給他母親般的依靠和安慰。整個(gè)審判過(guò)程，羅賓遜太太從頭到尾一庭不拉地都到場(chǎng)旁聽(tīng)了。審判過(guò)程中穆斯塔法鎮(zhèn)定白若，但宣判后，他撲在羅賓遜太太身上哭了，他覺(jué)得當(dāng)時(shí)“只有她的胸脯是我唯一可以依靠的胸脯。當(dāng)時(shí)她撫摸著我的頭說(shuō)：‘別哭啦，我親愛(ài)的孩子。”羅賓遜太太給予了他無(wú)限的關(guān)愛(ài)，在他遭受挫折最困難的時(shí)候她給了他溫暖、理鋸、支持、關(guān)懷和庇護(hù)的無(wú)限力量?！安还馨l(fā)生了什么事情，羅賓遜夫人對(duì)穆斯塔法的愛(ài)始終都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”。

而惡的母親代表“大地母親的否定方面”，以惡婦、女巫、海妖、妓女等形象出現(xiàn)，意味著淫蕩、縱欲、恐懼、危險(xiǎn)、黑暗、肢解、閹割、死亡等無(wú)意識(shí)方面。瓊妮·莫里斯就是這樣一個(gè)具有破壞性和摧毀性、體現(xiàn)著淫蕩、死亡的惡母形象。她白始至終都折磨、摧殘著穆斯塔法。莫里斯是殖民主義和西方社會(huì)思想的典型代表，從一開(kāi)始她就對(duì)他充滿了傲慢、冷漠和對(duì)黑種人的鄙視和侮辱，她對(duì)他說(shuō)的第一句話是：“瞧你這幅鬼樣子，我一輩子也沒(méi)見(jiàn)過(guò)一張臉像你這么難看的”。這種冷嘲熱諷和侮辱讓穆斯塔法當(dāng)即立下誓言“有朝一日要讓她付出代價(jià)”。穆斯塔法不停地追逐她，她總是拒絕、對(duì)其羞辱卻每次都有意出現(xiàn)在他出現(xiàn)的各種場(chǎng)合里。每當(dāng)他故意避開(kāi)她時(shí)，她總是千方百計(jì)地勾引他；而每當(dāng)他去追求她時(shí)，她又從他面前逃走。她就是這樣忽遠(yuǎn)忽近、若即若離、引誘卻又走遠(yuǎn)地折磨著他。當(dāng)穆斯塔法下定決心回避她時(shí)，她卻深夜找上門(mén)趕走了安妮.翰明特。她脫光衣服引誘著穆斯塔法卻又不讓他靠近。她充滿了破壞性和摧殘的力量，冷酷地毀壞了一個(gè)價(jià)格不菲的花瓶、一帖阿拉伯書(shū)法珍寶、羅賓遜太太送給他的一條艾司法漢綢的拜毯。這些都是穆斯塔法視若心肝的珍寶或是最珍貴的禮物。而他們結(jié)婚后，莫里斯仍在折磨著他。他們沒(méi)有正常的夫妻生活，除了很少很少的“銷魂時(shí)刻”，莫里斯都是拒絕，他們之間都是在戰(zhàn)斗。她甚至對(duì)穆斯塔法背叛和不忠，“家里到處都飄溢著私通的氣息”。當(dāng)穆斯塔法質(zhì)問(wèn)她時(shí)，她還嬉皮笑臉的承認(rèn)并對(duì)他冷嘲熱諷。莫里斯體現(xiàn)的不是孕育生命創(chuàng)造生機(jī)的大地母親形象，她拒絕著穆斯塔法的夫妻生活就相當(dāng)于拒絕著生命的孕育；在拒絕自己丈夫的時(shí)候卻又到處挑逗別的男人找人私通，是一個(gè)淫蕩、縱欲的形象；并且，她充滿了破壞力，一件一件破壞著穆斯塔法心里的珍貴寶貝并時(shí)時(shí)挑起事端讓他卷入與別人的爭(zhēng)斗；她是毀滅的象征，她折磨、摧殘著穆斯塔法，最終將他逼向了毀滅的海岸。

三、主人公原型

弗萊把文學(xué)的任務(wù)及敘述模式分為五種類別模式。筆者認(rèn)為《北遷》中穆斯塔法屬于第三類：主人公若在程度上高于一般人，但并不超越自然環(huán)境，則是一般領(lǐng)袖人物。他有源源超出我們的權(quán)力、激情和表現(xiàn)力，但他的所作所為仍然處于社會(huì)批評(píng)和自然秩序的范圍之內(nèi)，這就是大多數(shù)史詩(shī)和悲劇的主角。

穆斯塔法從讀書(shū)之時(shí)起就是班上最有才華的學(xué)生。他智力超群，才華橫溢、文思敏捷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他同學(xué)的學(xué)習(xí)能力。其他人講的英語(yǔ)都是阿拉伯腔的，而“穆斯塔法嘴靈舌巧，英語(yǔ)講得和英國(guó)人一模一樣”，其他人都羨慕他卻又對(duì)他望塵莫及。他是英國(guó)人的寵兒，是第一個(gè)被送到國(guó)外留學(xué)的蘇丹學(xué)生，先到開(kāi)羅后又到倫敦深造。但這樣一個(gè)出類拔萃的蘇丹青年到了倫敦，仍然處于社會(huì)批評(píng)和自然秩序的范圍內(nèi)，仍然改變不了英國(guó)人眼中非洲人形象。雖然他號(hào)稱以征服者的身份去英國(guó)，卻仍然改變不了黑人受歧視、被壓迫和被征服的地位和命運(yùn)。不管他征服了多少個(gè)女人，她們始終都把他視為一個(gè)異類，都是把他看成一個(gè)野蠻的非洲部落出來(lái)的人的形象。而他在自己的妻子莫里斯面前更是徹底被征服了，他不知不覺(jué)愛(ài)上了她并且無(wú)法控制事態(tài)的發(fā)展。她對(duì)他若即若離，而他對(duì)她是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有?！拔冶臼莻€(gè)狩獵者，到頭來(lái)卻成了人家手里的獵物”，他雖受著折磨，卻“對(duì)這種折磨甘之如飴”。他不僅被這個(gè)英國(guó)妻子征服，他發(fā)現(xiàn)到頭來(lái)他還是被英國(guó)人玩弄于股掌之中。

而他空有一身才華，返回家鄉(xiāng)后卻改變不了家鄉(xiāng)的落后、傳統(tǒng)觀念，以及獨(dú)立后的狀況。除了幫助敘述者所在村莊的農(nóng)業(yè)項(xiàng)目委員會(huì)進(jìn)行項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)和調(diào)度、開(kāi)磨坊、辦合作商店，在一定程度上促進(jìn)了村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、降低物價(jià)、便利鄉(xiāng)親們的生活外，他在英國(guó)所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等根本改變不了整個(gè)蘇丹貧窮落后的生活狀況以及獨(dú)立后統(tǒng)治者的隱形殖民主義統(tǒng)治。整個(gè)國(guó)家積貧積弱，麗獨(dú)立后新的統(tǒng)治者們卻飽食終日、收受賄賂、揮金如土，“從那些夜不蔽體、棲身樹(shù)下可憐人身上榨取血汗、積攢錢(qián)財(cái)”。他們住著洋房、開(kāi)著進(jìn)口汽車(chē)，穿著高檔服裝，坐在在斥巨資建造的豪華“獨(dú)立宮”里口口聲聲譴責(zé)著殖民主義，探討著非洲的前途未來(lái)，而敘述者的村莊卻貧窮落后，連所學(xué)校、一所醫(yī)院都沒(méi)有。穆斯塔法這么有才華的人榮歸故里是完全可以加入這個(gè)“財(cái)狼行列”，完全可以成為統(tǒng)治階級(jí)的一員，耀武揚(yáng)威、盡享榮華富貴。但他說(shuō)“我不求名譽(yù)地位，像我這樣的人是不求名譽(yù)地位的”。他不想加入這樣的行列，他也改變不了國(guó)家雖然獨(dú)立貧窮落后并陷入新統(tǒng)治者壓榨的現(xiàn)狀。

穆斯塔法的悲劇就在于，雖然他智力超群，卻仍然逃脫不了社會(huì)環(huán)境、秩序的束縛。他是西方人眼中的他者受盡壓迫侮辱和歧視，他力圖憑借個(gè)人力量變?yōu)檎鞣呷フ鞣W洲，卻最終改變不了自己他者的身份和被征服的弱勢(shì)地位。而他也不想加入新統(tǒng)治者的“財(cái)狼行列”，由于深受歐洲文化和文明的影響和熏陶，他也無(wú)法接受蘇丹落后的傳統(tǒng)觀念、思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但他又無(wú)力改變這種現(xiàn)狀。

四、樹(shù)與房子，河流與海洋的原型意向

小說(shuō)中樹(shù)與房子的意向不斷出現(xiàn)并體現(xiàn)身份的主題。樹(shù)與房子都是一種固定不動(dòng)的狀態(tài)。樹(shù)的根脈向下，深深地根植于土壤，象征著深深扎根于自己的家園，是一種家園歸屬和有根的狀態(tài)。書(shū)中多次形容那棵棗椰樹(shù)，與敘述者和主人公的流散、飄零狀態(tài)形成對(duì)比。第一章中敘述者回到家鄉(xiāng)，看著院子了的那棵棗椰樹(shù)，“我看著它那挺拔的軀干，想著它那扎進(jìn)地下的根脈……我覺(jué)得自己不再是一根隨風(fēng)飄零的羽毛，而像那棵椰棗樹(shù)一樣，根深葉茂，挺拔向上?！钡谌轮姓f(shuō)道歐洲和非洲的沒(méi)有什么區(qū)別，既不比我們好，也不比我們差，但各自都屬于各自的家園，有各自的特點(diǎn)?！熬腿缥壹以鹤永锏哪强靡瑮棙?shù)，是在自家的院子里而不是別家的院子里長(zhǎng)起來(lái)的一樣，我是這里土生土長(zhǎng)的”再一次同穆斯塔法既不屬于這邊又不屬于那邊的漂泊無(wú)根狀態(tài)形成對(duì)比。而房子的意向更是充滿了歸屬和家園的象征。第五章中描寫(xiě)爺爺?shù)姆孔印笆怯媚嗤梁怀傻?，用的就是小麥田里的土，而且就造在田頭，不折不扣是土地的延伸……墻內(nèi)因吸收了土壤里的水分，上面也長(zhǎng)滿了植物，房子和土地就更顯得渾然一體了”。房子與土地融為一體的意向體現(xiàn)了房子主人與這片土地的緊密聯(lián)系，他屬于這里，和這里的土地、人們及傳統(tǒng)文化都是一體的。相反，敘述者形容穆斯塔法家“那長(zhǎng)方形的紅磚披屋靜悄悄的……像在大海里拋錨的船只那么顯得冷清”。穆斯塔法的紅磚披屋是大海里拋錨的船只，雖然靜靜的停著，但是是無(wú)根的，與這片土地是沒(méi)有任何聯(lián)系的。它沒(méi)有任何歸屬，沒(méi)有方向，在大海里漂來(lái)漂去，漫無(wú)目的。

河流雖然是流動(dòng)變化的，但是不管怎么變化，它都是流向自己的終點(diǎn)與歸屬。文中寫(xiě)到“尼羅河呀，尼羅河……它不顧一切地朝北奔流……它那不可抗拒的潮流或遲或早都是要諸如作為它行程終點(diǎn)的北方大?！?。象征著穆斯塔法雖然回到家鄉(xiāng)，內(nèi)心卻還留念著北方，還在向往著歐洲。直到最后他淹沒(méi)在30年一遇的洪荒當(dāng)中，順著尼羅河流向北方的海洋，追尋他內(nèi)心的歸屬——?dú)W洲。與樹(shù)和房子的不動(dòng)的固定狀態(tài)相反海洋的意向就充滿了流散的意味，大海是無(wú)邊無(wú)際、沒(méi)有方向的。小說(shuō)中第一次提到大海是描寫(xiě)穆斯塔法母親的面孔“宛如海面那么風(fēng)云莫測(cè)”，寫(xiě)出了他從小與自己的母親、與自己的起源的隔閡，寫(xiě)出了從小的失根狀態(tài)。第二次的大海描寫(xiě)還是和母親（家園）有關(guān)系，當(dāng)他啟程前往英國(guó)的時(shí)候，“海岸消失在浩渺汪洋之中……前后左右可以說(shuō)是一望無(wú)際，也可以說(shuō)是一無(wú)所有。平靜時(shí)浩瀚洋面上的海市蜃樓，宛如母親臉上的面紗一樣變幻不定”。離開(kāi)了海岸就象征著離開(kāi)了自己的一個(gè)歸屬、一個(gè)身份進(jìn)入到了大海無(wú)邊無(wú)際的狀態(tài)，這種狀態(tài)是漂泊的，沒(méi)有方向的，不知自己的來(lái)源也不知道自己去往何處，更是一種身份的迷茫。

五、結(jié)語(yǔ)

在《北遷季節(jié)》中，追尋原型、母親原型、主人公原型以及小說(shuō)中的樹(shù)與房子、河流與海洋等原型意向都貫穿始終，并最終體現(xiàn)了身份困惑與追尋這一主題。穆斯塔法在東西方文化的夾縫中游離與徘徊，陷入理智與情感不可調(diào)和的矛盾，他天生與母親（故鄉(xiāng)）的隔閡與疏離，與傳統(tǒng)文化和正統(tǒng)秩序的斷裂，加之自幼深受西方文化的影響與熏陶，內(nèi)心情感上逐漸接受西方的文化、思想觀念和價(jià)值體系，從而無(wú)法接受蘇丹落后的傳統(tǒng)觀念、思想和社會(huì)現(xiàn)狀，他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法認(rèn)同、無(wú)法融人蘇丹本土文化，他似乎成了具有西方思想和視角的“他者”，雖然回到蘇丹卻仍然找不到身份的認(rèn)同和群體的歸屬。但在理智上，穆斯塔法是不允許自己認(rèn)可或融人西方文化，由于蘇丹在歷史上被西方所統(tǒng)治，見(jiàn)證了祖國(guó)深受殖民統(tǒng)治之壓迫與屈辱，他在道義上是不允許背叛祖國(guó)投身西方文化的懷抱的，并且事實(shí)也證明，縱然他是多么天賦異稟，在倫敦生活多么游刃有余，他始終還是英國(guó)人眼中的定式的非洲形象，始終還是一個(gè)“他者”。嚴(yán)重的雙重“他性”給處于兩種文化夾縫中的穆斯塔法的身份認(rèn)同造成巨大的阻礙和悲情色彩。不管他怎樣變換自己的居所，始終不變的是：沒(méi)有一處屬于他的地方，他也不屬于任何地方，在追尋自己身份認(rèn)同的問(wèn)題上，穆斯塔法一次次走進(jìn)了迷宮，找不到出口，最終葬身茫茫汪洋。

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