杜柏林

哲學(xué)家在寫作自己的著作時(shí)，都是在表達(dá)自己對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維的一般看法；即使用筆曲折、在著作中通過某人或某些人說話，實(shí)際上也還是通過他或他們來表達(dá)自己的那些看法，比如柏拉圖的《對(duì)話集》、莫爾的《烏托邦》和康帕內(nèi)拉的《太陽城》等等，都是如此。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》（以下簡(jiǎn)稱《查說》）就是尼采借一個(gè)叫查拉圖斯特拉的傳道者的言語來表明自己的主張。

尼采哲學(xué)歷來眾說紛紜，這是由其內(nèi)容的復(fù)雜性和影響的廣泛性決定的；它的歷史命運(yùn)也十分曲折，各個(gè)國家、階級(jí)或集團(tuán)都在利用和改造他的某一部份、某一方面來為自己服務(wù)。我們?cè)谶@里要表達(dá)一種觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)可能有某些人在過去表達(dá)過，后來又被更多的其它觀點(diǎn)湮沒了，就是：尼采是魔道中人，而且尼采是魔道的圣徒、殉道者和預(yù)言家，所以尼采的哲學(xué)也就是魔道哲學(xué)，由此推論，我們也就自然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：尼采和耶穌基督（代表上帝和神道）、馬克思（其學(xué)說目前是關(guān)于人的發(fā)展的最高層次的理論）可以說是等量齊觀的，世界上缺少了這三者哪個(gè)都不行。

下面我主要通過對(duì)《查說》中的《查拉圖斯特拉前言》（以下簡(jiǎn)稱《前言》）的管窺來證明上面所說的四個(gè)觀點(diǎn)，這四個(gè)觀點(diǎn)如果被大家接受，那自然也就得出了上面所說的結(jié)論。

一、為什么說尼采是魔道中人？

為論證這個(gè)觀點(diǎn)，我們分兩個(gè)步驟進(jìn)行。

第一步驟：先通過《前言》找到相關(guān)論述，從而得到證明。

當(dāng)查拉圖斯特拉在深山中孤獨(dú)地修行了十年后，他打算下山傳道，在告別老年圣者后，他想：“真不可想象?。∵@個(gè)老年圣者悠游于林下，竟然沒有聽到任何關(guān)于上帝已死的消息呢！”（P005）這說明當(dāng)上帝死后，尼采才開始傳道，這種“道”肯定不同與上帝之道，而且可能是上帝曾經(jīng)禁止的“道”，只有上帝死了，才可以傳這種“道”，所以尼采之道完全同上帝之道相敵對(duì)?！鞍言S多人從人群中引誘開一一這就是我出來的目的。”（P014）“查拉圖斯特拉要把牧人稱為強(qiáng)盜”。（p014）“瞧這些善良正直的人們（牧人）！他們最仇恨誰呢？最仇恨破壞他們價(jià)值體系的人，最仇恨破壞者、違法者一一但破壞者和違法者是創(chuàng)造者”（P014）“瞧這些最虔誠的信徒！他們最仇恨誰呢？最仇恨破壞他們價(jià)值體系的人，最仇恨破壞者、違法者——但破壞者和違法者是創(chuàng)造者。”（ P014）“……他們（創(chuàng)造者）是在新標(biāo)牌上寫上新價(jià)值的人”。（ P014）“創(chuàng)造者，……人們稱他們是毀滅者、蓄與惡的蔑視者。可他們是收獲者、歡慶者”。（ P014）“查拉圖斯特拉尋求一道創(chuàng)造、一道收獲和一道歡慶的人。他與烏合之眾、牧人和尸體有什么關(guān)系呢！”（ P014）以上幾小段集中闡發(fā)了尼采對(duì)現(xiàn)實(shí)中的牧人的看法：“牧人”在這里是指首領(lǐng)，從最高的意義上說，是基督教中的上帝。尼采要把上帝所領(lǐng)導(dǎo)的人們分化出來；另外，因?yàn)椤澳寥恕笔菑?qiáng)盜，是既有價(jià)值體系的維護(hù)者，他們最仇恨那些破壞他們價(jià)值體系的人，而這個(gè)價(jià)值體系的破壞者和違法者，在尼采看來卻是真正的創(chuàng)造者，是應(yīng)該得到肯定的人。尼采在這些地方表明了自己完全是上帝的敵對(duì)者。

第二步驟：上一步驟只說明尼采是上帝的完全的敵對(duì)者，但還不能說明尼采就是魔道中人。以下通過本步驟，可一般的說明尼采是魔道中人。

尼采完全與上帝相敵對(duì)，但還不能說尼采就是魔道中人，因?yàn)闊o論西方還是東方，實(shí)際上都存在著三種類型的哲學(xué)或宗教，分別與神、魔和人相對(duì)應(yīng)，它們是神學(xué)、魔學(xué)和入學(xué)。東方的神學(xué)，比如佛教、道教；魔學(xué)，比如楊朱學(xué)說和厚黑學(xué)；入學(xué)，比如儒學(xué)（也可能有人不這么理解）。西方的神學(xué)，比如基督教；魔學(xué)比如絕對(duì)自我的哲學(xué)、無政府主義學(xué)說（或這二者其中的一部分）；而入學(xué)比如馬克思主義學(xué)說。當(dāng)然，神、魔、人的學(xué)說有時(shí)不是獨(dú)立的，它們也會(huì)相互參差融合，但基本形式就是這三類，因?yàn)樘斓亻g就是這三類存在物會(huì)產(chǎn)生自己的學(xué)說，且各派在自己內(nèi)部、在根本的觀點(diǎn)上都是一致的，并且這三種學(xué)說都在不斷的發(fā)展演變之中。我們說尼采是魔道中人，尼采哲學(xué)是魔道的哲學(xué)，不僅指他們完全與西方基督教神學(xué)相對(duì)立、因此肯定不是基督教神學(xué)的派別，而且他們也不屬于入學(xué)。馬克思主義是西方哲學(xué)中入學(xué)發(fā)展的最高峰，他對(duì)西方基督教神學(xué)的批判也是相當(dāng)徹底的，對(duì)整個(gè)西方資本主義社會(huì)也是有巨大顛覆性意義的，但是至今也沒有人把尼采哲學(xué)歸于馬克思主義派別，而且至今也同樣沒有人把馬克思主義歸于尼采哲學(xué)的這一派，而普遍的共識(shí)是，尼采哲學(xué)是叔本華哲學(xué)的發(fā)展和集大成化，所以，無論是叔本華哲學(xué)還是尼采哲學(xué)，都只能歸于魔學(xué)。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是反對(duì)上帝的運(yùn)動(dòng)，它最終產(chǎn)生了兩大成果，就是代表入學(xué)的馬克思主義和代表魔學(xué)的尼采哲學(xué)（包括叔本華哲學(xué)），可以說正是這兩大成果有意無意的聯(lián)合，共同解構(gòu)了傳統(tǒng)的基督教世界，為自己在世界上爭(zhēng)得了更大的地盤。當(dāng)然，尼采本人肯定不會(huì)承認(rèn)自己是魔道中人，他在《前言》中有三處（ P005、P006、P011）指出自己反對(duì)魔鬼或認(rèn)為魔鬼不存在。但魔鬼在人世間又怎么會(huì)對(duì)人說自己是魔鬼，魔道之學(xué)又怎么會(huì)公開的承認(rèn)自己就是魔道之學(xué)？

所以，尼采肯定不承認(rèn)自己是魔道中人、自己的哲學(xué)是魔道哲學(xué)，但實(shí)際上，他卻最終成了魔道中人，他的哲學(xué)也就最終成了西方基督教意義上的魔道之學(xué)。

二、為什么說尼采是魔道的圣徒？

一般而言，任何信仰都因自己擁有信徒而存在，但信徒又可以分為普通信徒和圣徒，后者比前者稀少的多。這兩者之間的區(qū)別是：圣徒不僅虔誠的信仰某種信仰，而且還勇敢的、一絲不茍的去踐行這種信仰，因此他們道德品質(zhì)高尚的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于普通信徒，比如基督教中的圣徒奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等。這無論在神道、人道和魔道中都是如此。而我們?yōu)槭裁凑f尼采是魔道中的圣徒呢？按《前言》中所說，查拉圖斯特拉不知受到了什么巨大的傷害，在三十歲時(shí)“帶著灰燼進(jìn)山”（P004），在山中孤獨(dú)地潛心修道十年，然而他不僅沒有消沉，反而擁有了偉大的道德品質(zhì)。你聽查拉圖斯特拉怎么說： “看呀，我對(duì)自己的智慧已感厭倦，猶如采集過多的蜜的蜜蜂一樣。我需要人們那伸開的雙手?！保≒003）“我要饋贈(zèng)和分送，直到人群中的智者對(duì)其愚昧、貧者對(duì)其富有再次感到快樂?！保≒003）“為此，我必須下山至幽深處，正如你（太陽）傍晚所為，落到海的背后，還將光明帶給下面的世界”。（P003）“我必須像你（太陽）一樣下去，正如人們所說的‘日落，我要向他們（人們）走去?！保≒003）“……我要贈(zèng)送人們一個(gè)禮物！”（P004）“不，我不施舍（要贈(zèng)送禮物）”。（P004）當(dāng)查拉圖斯特拉說到這里，你難道沒有感覺到他那崇高而偉大的情懷和抱負(fù)！尤其是同在林中的老年圣者問查拉圖斯特拉，為什么你非要出去縱火，并因此而受罰，為什么像你這樣一個(gè)覺醒的人非要去昏睡者那里？查拉圖斯特拉卻說： “我愛人們?！保≒004）這句回答讓人不禁想到了耶穌，耶穌不就是因?yàn)樘珢廴祟惗罱K為人類受難而死的嗎？！現(xiàn)在看來，尼采也是如此??！這樣的人又怎么會(huì)是普通信徒，他一定是圣徒！

三、為什么說尼采是魔道的殉道者？

一種信仰要存在，就得有信徒，信徒中出類拔萃的是圣徒，但圣徒中愿意為信仰受難甚至獻(xiàn)出生命的，就是殉道者。殉道者是一種信仰的信徒中具有最高精神境界的群體，比如很典型的殉道者有耶穌、布魯諾，馬克思在一定程度上也是殉道者。我們?yōu)槭裁凑f尼采是魔道的殉道者？前面我們已經(jīng)說明了尼采不僅是魔道中人，而且還是魔道的圣徒。實(shí)際上，尼采不僅僅如此，尼采甘愿為自己的哲學(xué)離開大學(xué)講壇，也甘愿為自己的信仰殉難。在個(gè)人生活方面，他始終靠很低的薪水度日，一生孤獨(dú)漂泊，無家無兒無女，還要時(shí)時(shí)的忍受著病痛的折磨，最后，年紀(jì)輕輕就失去了生命，而且他早就明白自己這祥做早晚是要殉道的。當(dāng)然，我們也可以從《前言》中管窺到他寧愿殉道的蛛絲馬跡。在《前言》的第四部分，他特別強(qiáng)調(diào)他所謂的“超人”就是情愿“毀滅”的人：“我愛那些人，他們首先不在星球的彼岸尋找一個(gè)毀滅和犧牲的理由，而是為塵世而犧牲，使塵世成為超人的塵世?！保≒007）“我愛那一類人，他活著為了求知，并通過求知讓超人有朝一日活著。于是他情愿自己毀滅。”（P007）“我愛那樣的人，他工作和發(fā)明是為超人建造屋宇，為超人準(zhǔn)備土地、動(dòng)物和植物。于是他情愿自己毀滅?！保≒007）“我愛那從自己道德中確立自己的傾向、愛好與厄運(yùn)的人，為自己的道德而活，或者為自己的道德而死?！保≒008）“我愛那樣的人，他的靈魂慷慨大方，他不求謝，他不報(bào)答：因?yàn)樗偸琴?zèng)予，而不保存自己。”（P008）“我愛那樣的人，他擲骰子贏了會(huì)感到羞愧，他會(huì)問：我擲錯(cuò)了嗎？因?yàn)樗麤Q意毀滅?！保≒008）“我愛那在行動(dòng)之前口出金言的人，而且他恪守多于許諾，因?yàn)樗麤Q意毀滅?！保≒008）“我愛那為未來辯護(hù)并救贖逝者的人，因?yàn)樗麤Q意為今人毀滅?！保≒008）“我愛那樣的人，他因?yàn)閻凵穸鴳土P神，因?yàn)樗仨毴巧癜l(fā)怒而毀滅自己?！保≒008）“我愛其靈活過于豐富而忘卻自己的人，萬物皆備于他，于是，萬物也就隨他一起毀滅?！保≒008）“我愛那思想自由和心靈自由的人，他的頭只是心的內(nèi)臟罷了，而心促使他毀滅?！保≒008）“我愛所有這樣的人，他們?nèi)缤瑥母邞矣谌藗冾^頂?shù)臑踉评锝迪碌某林赜挈c(diǎn)一一他們宣告閃電的來臨。并作為宣告者而毀滅?！保≒008）這些尼采所集中闡發(fā)的超人的形象，最后都是要甘于“毀滅”的人。但在這里不能消極地理解這種“毀滅”，而應(yīng)該是積極理解的“毀滅”，因?yàn)檫@些超人就是毀滅舊世界的戰(zhàn)士，這些戰(zhàn)士只有通過自己的犧牲、自己的毀滅，才能建立起新的世界、超人自己的世界。當(dāng)然，尼采也說自己是超人來臨前的宣告者：“……我是閃電的宣告者，是從烏云里降下的沉重雨滴，這閃電就叫超人。”（P008）其實(shí)，尼采本人也是超人世界中的一員，他是用筆毀滅舊世界的戰(zhàn)士，他也是殉道者，他為自己所塑造的查拉圖斯特拉，在下山傳道前，就已經(jīng)非常明白自己的未來： “——如此，查拉圖斯特拉開始了他的毀滅。”（P015）

四、為什么說尼采是魔道的預(yù)言家？

我們說尼采是魔道的預(yù)言家，主要是就兩個(gè)方面而言的：一方面，是尼采在西方哲學(xué)領(lǐng)域的顛覆性貢獻(xiàn)。尼采（包括叔本華）開始了現(xiàn)代西方哲學(xué)的潮流，他們一反幾千年來西方理智主義研究的哲學(xué)傳統(tǒng)，而倡導(dǎo)非理性主義，這以后的西方哲學(xué)在研究對(duì)象上就轉(zhuǎn)移到了人的意志、情緒、語言等方面，并且深深打上了非理性主義的烙印，所以尼采可以說是新哲學(xué)傳統(tǒng)的預(yù)言家。另一方面，是尼采哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的影響。當(dāng)尼采在十九世紀(jì)末轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)初時(shí)宣布“上帝已死”的預(yù)言時(shí)，當(dāng)時(shí)的歐洲和世界正到處都是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，又沒過多久，就前后發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。非常有意思的是，希特勒還將《尼采全集》贈(zèng)送給了墨索里尼，這就意味著尼采哲學(xué)成為了納粹德國的官方哲學(xué)，并且隨著納粹德國的勢(shì)力蔓延至幾乎整個(gè)歐洲，其顯赫地位就如日中天、登峰造極了！尼采哲學(xué)成為納粹德國的官方哲學(xué)，這是偶然還是必然？我認(rèn)為，這更多的是一種必然。首先，一般而言，有什么樣的哲學(xué)或宗教，就可能出現(xiàn)什么樣的國家，比如基督教就有基督教國家，馬克思主義就有以馬克思主義為指導(dǎo)的國家，佛教就有印度這樣的國家等等，尼采哲學(xué)為什么就不會(huì)有自己的國家呢？其次，尼采哲學(xué)中的許多觀點(diǎn)和納粹德國的世界觀是一致的，這兩者可以說是血脈相通的?？尚Φ氖?，希特勒被今天大部分的人稱為“魔鬼”（希特勒也說自己信仰上帝，但今天沒什么人相信），而魔鬼所信仰的，當(dāng)然就是魔道哲學(xué)，因此，這也可以成為尼采哲學(xué)是魔道哲學(xué)的證明。當(dāng)然，這不是從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)的角度上來說的，這是從民間的角度上來說的！僅供參考而已。另外，從個(gè)人的際遇來看，尼采可以說是一個(gè)蕾良的人，從沒聽說他曾傷害過什么人，他也從來沒有觸犯過當(dāng)時(shí)的法律，盡管他在思想上非常激進(jìn)，與當(dāng)時(shí)的基督教社會(huì)格格不入，但他也僅僅只是個(gè)激進(jìn)的思想家而已！這樣一個(gè)善良的人，可能從來也沒有想到自己會(huì)和納粹德國的大規(guī)模種族屠殺扯上關(guān)系。從尼采的個(gè)人際遇和其著述來看，他恐怕也不會(huì)贊成納粹的種族大屠殺。

當(dāng)然，尼采哲學(xué)還有許多預(yù)言都成為現(xiàn)實(shí)，比如，他成功預(yù)言到了今天西方與中國在價(jià)值觀方面將爆發(fā)決戰(zhàn)，前者的價(jià)值觀是“我要”，后者的價(jià)值觀是“你應(yīng)該”；前者的象征物是獅子，后者的象征物是巨龍。這個(gè)預(yù)言就在《查拉圖斯特拉如是說之查拉圖斯特拉的演說》的第一篇《論三種變形》中，它緊跟著《前言》部分。