吳光輝

琴棋書(shū)畫(huà)，并稱(chēng)“四藝”，據(jù)蔡中民先生編的《圍棋文化詩(shī)詞選》所說(shuō)，最早見(jiàn)之于唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》。“四藝”是最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，唐代以此為題材的詩(shī)歌不少，而且不乏名作，劉禹錫的《觀棋歌送儇師西游》就是這樣的一篇專(zhuān)寫(xiě)圍棋的作品。

長(zhǎng)沙男子?xùn)|林師，閑讀藝經(jīng)工弈棋。有時(shí)凝思如入定，暗覆一局誰(shuí)能知。今年訪予來(lái)小桂，方袍袖中貯新勢(shì)。山城無(wú)事愁日長(zhǎng)，白晝懵懵眠匡床。因君臨局看斗智，不覺(jué)遲景沉西墻。自從仙人遇樵子，直到開(kāi)元王長(zhǎng)史。前身后身付余習(xí)，百變千化無(wú)窮已。初疑磊落曙天星，次見(jiàn)搏擊三秋兵。雁行布陳眾未曉，虎穴得子人皆驚。行盡三湘不逢敵，終日饒人損機(jī)格。自言臺(tái)閣有知音，悠然遠(yuǎn)起西游心。商山夏木陰寂寂，好處徘徊駐飛錫。忽思爭(zhēng)道畫(huà)平沙，獨(dú)笑無(wú)言心有適。藹藹京城在九天，貴游豪士足華筵。此時(shí)一行出人意，賭取聲名不要錢(qián)。

本詩(shī)寫(xiě)于劉禹錫被貶連州刺史任上，大約在公元815年至819年之間。這期間，唐憲宗任用裴度為相平定了吳元濟(jì)、李師道等藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，中央權(quán)力恢復(fù)了統(tǒng)一，出現(xiàn)了史書(shū)所謂的“元和中興”的氣象。天下士氣大增，對(duì)朝廷寄予厚望。劉禹錫也積極上書(shū)，向裴度、韓愈求援，試圖改變被貶謫的命運(yùn)。這種心態(tài)對(duì)本詩(shī)的寫(xiě)作是有影響的。

詩(shī)歌題目較長(zhǎng)，但頗能顯現(xiàn)全詩(shī)的內(nèi)容和寫(xiě)作意圖，就是觀賞圍棋對(duì)局并送別儇師。儇師是詩(shī)里的中心人物。詩(shī)一落筆，就交代他的籍貫和身份：“長(zhǎng)沙男子”“東林師”。這是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)法，屬于常套，其涵義卻值得玩味。它實(shí)際道出了主角既雅還俗、亦俗亦雅的雙重氣質(zhì)?！皷|林”本指江西廬山的東林寺，后被代稱(chēng)佛教寺院。儇師本來(lái)的身份是寺院中的“禪師”，出家為僧，念經(jīng)參禪打坐。但他又保持著身為長(zhǎng)沙人的世俗之氣——“男子”這個(gè)詞使我們感到儇師有一股男性土著的粗豪氣質(zhì)，這種俗雅結(jié)合的身份，使儇師其人顯得有點(diǎn)奇特。詩(shī)一開(kāi)筆，就吸引著好奇的讀者要去了解這位僧人了。

從第二句“閑讀藝經(jīng)工弈棋”，讀者便了解到，原來(lái)儇師一本正經(jīng)之外，還讀“藝經(jīng)”。三國(guó)魏人邯鄲淳著有《藝經(jīng)》一書(shū)，把圍棋列為“藝”之一種。儇師在閑暇之余下圍棋而且達(dá)到“工”的地步，由此可看出他的圍棋造詣?lì)H高。這樣很快將本詩(shī)引入了寫(xiě)奇僧棋藝的正題。

但接下來(lái)詩(shī)人卻并不直接交代儇師的棋藝如何，而是抓住儇師日常生活中“有時(shí)”——即“凝思”時(shí)的神態(tài)引人想象：他看起來(lái)像在打坐，進(jìn)入了“禪定”之境，但誰(shuí)能知道，就在此時(shí)他又“覆”完了一“局”棋呢？“覆局”就是復(fù)盤(pán)，把下過(guò)的棋重新擺過(guò)一遍。三國(guó)時(shí)候的才子王粲小時(shí)能覆局，被時(shí)人目為神童，儇師也能覆局，而且不用實(shí)物，棋藝之高也就可想而知了。這一句同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)棋藝的勤奮、專(zhuān)注；反問(wèn)的語(yǔ)氣，則流露出詩(shī)人對(duì)儇師的欣賞和感嘆。

從下面的詩(shī)句“今年訪予來(lái)小桂，方袍袖中貯新勢(shì)”來(lái)看，詩(shī)人以前就認(rèn)識(shí)儇師并已經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)他的風(fēng)采，因?yàn)橛小敖衲辍本陀型?，有“新?shì)”就有舊勢(shì)。這次儇師專(zhuān)程來(lái)“小桂”——即連州來(lái)拜訪“予”，可見(jiàn)他是重情誼的?！胺脚邸贝蟆靶洹?，顯出儇師的豪爽之風(fēng)?！靶聞?shì)”是指新的定式或棋路變化，或者用今天的話說(shuō)就是“飛刀”——預(yù)先研究過(guò)的殺著、強(qiáng)手，它往往令對(duì)手不戰(zhàn)先怯。“貯新勢(shì)”于袖中，突出儇師精研棋道，并且成果頗豐，將這位儇師蒙上一層神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神秘色彩。短短一句使儇師形神兼?zhèn)洌S然紙上。這兩句在結(jié)構(gòu)上也有作用，它巧妙勾連前后，從霽韻過(guò)渡到陽(yáng)韻，內(nèi)容也轉(zhuǎn)換到對(duì)“予”的描述。

詩(shī)人自被貶連州以來(lái)，確實(shí)感到意志消沉，行動(dòng)上更多與僧人交往。連州是偏遠(yuǎn)之地，雖然山水怡人，卻無(wú)事可做，整天臥床不起，昏昏沉沉，而一旦觀看儇師在棋盤(pán)上斗智斗勇就聚精會(huì)神，極其專(zhuān)注，甚至忘記了時(shí)間的流逝，不知不覺(jué)中，太陽(yáng)影子由東墻往西墻移動(dòng)，一天就過(guò)去了?！坝琛庇^棋前后的兩種神態(tài)判然不同，這種對(duì)比展現(xiàn)了儇師的對(duì)局藝術(shù)對(duì)旁觀者產(chǎn)生的極大吸引力，寫(xiě)得非常生動(dòng)，也巧妙地體現(xiàn)了詩(shī)人謫居山城的心態(tài)：政治之路陷于無(wú)望，只有儇師的棋藝使詩(shī)人感到安慰并借以振作。

既然儇師的棋藝如此有魅力，接下來(lái)寫(xiě)對(duì)局情形以展示他的棋藝，就是順理成章的事了。但詩(shī)人卻故意引而不發(fā)，轉(zhuǎn)而談起了圍棋的歷史傳說(shuō)和多變的特點(diǎn)。

“自從仙人遇樵子”用西晉王質(zhì)觀棋爛柯的典故。這個(gè)故事非常有名，在劉禹錫的詩(shī)文中也屢有出現(xiàn)。劉禹錫多以“山中樵”“樵”自指，尤其在《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》的詩(shī)句“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”中更自比為“爛柯人”，很能傳達(dá)詩(shī)人二十余年來(lái)漂泊在外乍回故鄉(xiāng)產(chǎn)生的感受。而本詩(shī)著眼于下棋的仙人一方，說(shuō)明吸引樵子的是仙人的棋術(shù)，雖然這是個(gè)傳說(shuō)，但詩(shī)人用意是要體現(xiàn)圍棋的悠久歷史和變幻莫測(cè)?！伴_(kāi)元王長(zhǎng)史”指的是唐玄宗時(shí)著名的棋待詔王積薪，上距王質(zhì)已近五百年，下距詩(shī)人也已經(jīng)七八十年，王有“貪不得勝”“舍小就大”等“圍棋十訣”傳世，向來(lái)被棋家奉為圭臬。在“前身后身付余習(xí)，百變千化無(wú)窮已”中，詩(shī)人把仙人與王積薪兩者比為儇師的前身與后身，兩者精心研究棋藝，豐富發(fā)展了神奇多變的圍棋技藝?！坝嗔?xí)”指的是圍棋，這里透露了一些奉詩(shī)書(shū)文章為正統(tǒng)，視圍棋為正經(jīng)事情之外的玩意這種觀念?！鞍僮兦Щ?、無(wú)窮無(wú)盡，則指出了圍棋多變的特點(diǎn)。圍棋全局的可能變化之多，據(jù)胡廷楣先生所說(shuō)，是個(gè)天文數(shù)字。弈者，易也，變化多正是它的突出特點(diǎn)。這幾句回顧棋史，介紹棋藝特點(diǎn)，一方面也通過(guò)“前身后身”的說(shuō)法暗示儇師在棋壇的歷史地位，說(shuō)明儇師的棋藝出神入化，已臻至境，可與前人比肩。

經(jīng)過(guò)充分的鋪墊渲染之后，全詩(shī)就進(jìn)入了高潮：“初疑磊落曙天星，次見(jiàn)搏擊三秋兵。雁行布陳眾未曉，虎穴得子人皆驚?！边@四句詳細(xì)展示了儇師的絕技。詩(shī)人以旁觀者的身份描繪一局棋的精彩過(guò)程：開(kāi)始，雙方稀稀落落地在四方布下座子、掛角、拆邊或夾擊……此時(shí)的棋子好像天將亮?xí)r的晨星，觀眾在遲疑、不解中又滿懷期待。不一會(huì)，棋盤(pán)上，就出現(xiàn)一幅戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面：深秋的戰(zhàn)場(chǎng)上，鼓角爭(zhēng)鳴，萬(wàn)軍用命、齊聲吶喊，局面進(jìn)入最激烈的中盤(pán)戰(zhàn)斗之中。儇師的著法（排列陳放棋子），如雁群飛行一般，靈活而嚴(yán)謹(jǐn)，顯然是深謀遠(yuǎn)慮、極有章法。起初觀眾限于水平，并沒(méi)有看出他的謀略，直到儇師“虎穴得子”，大家才一起驚呼起來(lái)。這里的“布陳”兩字，有的版本寫(xiě)作“布陣”，筆者以為有誤。因?yàn)椤瓣嚒薄瓣悺毙谓谆?。但?xiě)作“陣”，根據(jù)上下文來(lái)理解前后不通。試問(wèn)“雁行”是哪一種陣形？何況棋盤(pán)上明擺的棋形誰(shuí)能看不到？看不到的應(yīng)該是行棋的著法與構(gòu)想。再則，“布陣”是布局階段的事，這里已經(jīng)進(jìn)入中盤(pán)戰(zhàn)斗了。

“虎穴得子”可以理解為比喻儇師深入險(xiǎn)地，猶如打入敵人陣地，不僅活出，而且有數(shù)子的斬獲。從字面上看，“虎穴”就是虎窩，圍棋有“虎口”的棋形，有“打劫”的術(shù)語(yǔ)，圍棋中的“打劫”與“虎穴得子”的情形最為相似。打劫可說(shuō)是圍棋中最復(fù)雜多變也最驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面，是雙方在虎口相對(duì)的棋形中，通過(guò)威脅別處的棋來(lái)迫使對(duì)方應(yīng)著，從而反復(fù)提取含在對(duì)方虎口中的一個(gè)子的過(guò)程。打劫尤其是打生死劫，只許勝利，不許失敗，雙方你來(lái)我往，都不肯退讓?zhuān)医俨?、提劫，再找、再提子……如此循環(huán)不已，正如兩位高手懸崖決斗，刀來(lái)劍往，著著以命相搏。這里描寫(xiě)的就是這樣的情況，最后儇師得到劫子，打贏了天下大劫，從全局上來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是獲勝無(wú)疑。

這四句歷來(lái)受評(píng)論家嘆賞。宋代的胡仔在《苕溪漁隱叢話》后集卷一二中“劉夢(mèng)得”條說(shuō)：“予嘗愛(ài)此數(shù)語(yǔ)，能摹寫(xiě)弈棋之趣，夢(mèng)得必高于手談也。”這四句，敘述一局棋從開(kāi)始到結(jié)束的全過(guò)程，而又重點(diǎn)突出戰(zhàn)斗場(chǎng)面。句句設(shè)喻，語(yǔ)帶雙關(guān)，既描繪了盤(pán)上風(fēng)云，還寫(xiě)了觀眾情態(tài)，來(lái)旁襯儇師的對(duì)局藝術(shù)，詩(shī)人的描繪簡(jiǎn)潔傳神，充分展示了圍棋藝術(shù)的魅力。

大戰(zhàn)結(jié)束，詩(shī)人與對(duì)局者都意猶未盡，把話題引向棋局之外，“行盡三湘不逢敵”一句寫(xiě)儇師與一眾高手交手不斷，走遍三湘大地但都未遇敵手。此句寫(xiě)盡儇師志得意滿之態(tài)，令人想起莊子筆下的解牛之后、提刀四顧的庖丁，是對(duì)戰(zhàn)局的又一次渲染；也是對(duì)儇師獨(dú)霸一方的棋藝和地位的高度評(píng)價(jià)。第二句“終日饒人損機(jī)格”緊承上句，既無(wú)敵手，儇師要下就只能整天下饒子棋。饒子就是讓?zhuān)寣?duì)手先下或讓兩三子什么的，常言說(shuō)得好：“下棋找高手，弄斧到班門(mén)。”這樣技藝才能進(jìn)步，而和不如自己的下，則越下越差，靈氣漸失而將泯然眾人矣！

平庸的環(huán)境埋沒(méi)人才的悲劇經(jīng)常上演，儇師當(dāng)然不會(huì)甘心于此，從他自己的口中，大家知道，在臺(tái)閣，也就是唐王朝權(quán)力中心，有當(dāng)權(quán)者懂得圍棋藝術(shù)，也能欣賞圍棋人才，如果能與這樣的人見(jiàn)面，借此認(rèn)識(shí)京城高手，當(dāng)然是一件好事。故此，儇師要西游京城、結(jié)交知音的念頭油然而生。

接下來(lái)詩(shī)人用生動(dòng)的筆調(diào)為我們遙想了一幅儇師悠然西游的圖景：夏日的商山路旁，大樹(shù)底下陰翳清涼，山陰道上美景不斷，儇師不時(shí)停下腳步，放下錫杖，駐足觀賞。驀地，他被某種念頭打斷，信手拾起一根樹(shù)枝，在平坦的沙地上畫(huà)出棋盤(pán)，自顧自地“爭(zhēng)”起“道”來(lái)?！盃?zhēng)道”就是爭(zhēng)奪棋路，占領(lǐng)地盤(pán)，指的也是下圍棋。也許儇師突然想起了某個(gè)難解定式、大型死活題，或者某種復(fù)雜的對(duì)殺局面，一時(shí)手癢起來(lái)……真是無(wú)可救藥啊，這樣的時(shí)刻，儇師還在想著棋藝，他對(duì)圍棋太癡迷了！稍頃，儇師就豁然開(kāi)朗，露出微笑，心中升起極大的滿足感。“無(wú)言”而“獨(dú)”笑，暗含著旁人難以領(lǐng)會(huì)儇師對(duì)棋的理解，無(wú)法與儇師交流之意，凸顯了儇師的高深莫測(cè)，強(qiáng)化了儇師超凡脫俗的形象。

最后四句，詩(shī)人聚焦于京城里的貴游之士，并以之反襯儇師。對(duì)京城，詩(shī)人用了“藹藹”“在九天”這樣的字眼來(lái)描述?！疤@藹”一詞的意思是昏昧不清，用以形容京城龐大，深不可測(cè)，這是對(duì)京城的實(shí)寫(xiě)，同時(shí)也暗示京城里勾心斗角，機(jī)關(guān)重重，有許多不為人知的內(nèi)幕。另一方面，它又仿佛在九天之上，遙不可及，是不容易接近的權(quán)力中心。那里的宴會(huì)豪華盛大，身份高貴的游客以及豪門(mén)之士充斥其間。

以下“此時(shí)一行出人意”是說(shuō)就在京城貴游豪士觥籌交錯(cuò)、言笑歡謔之際，儇師一行人正信心滿滿，出人意料地向京城進(jìn)發(fā)，他們將以精湛的棋藝掀起一股強(qiáng)烈的圍棋風(fēng)暴。末句點(diǎn)出儇師此行“俗”而還“雅”的目的：“賭取聲名”，并非“要錢(qián)”。對(duì)于儇師而言，錢(qián)財(cái)并不是他們的目的，取得應(yīng)有的聲名才是最重要的。

儇師的行動(dòng)完全出乎人們的意料之外。大家想不到的很多，比如居然有賭棋不要錢(qián)財(cái)、或是作為一個(gè)出家人如此追求聲名等等。其實(shí)這些都只是表面的東西。在求取聲名之下，是儇師不甘心自己的靈氣被平庸的環(huán)境埋沒(méi)，希望進(jìn)一步提高棋藝以建立棋壇上的功業(yè)。這才是大家想不到的。

這里我們尤其要注意這個(gè)“賭”字，這個(gè)“賭”字，耐人尋味。它說(shuō)明那時(shí)的圍棋活動(dòng)并不單純，另外，也暗示了儇師一行的風(fēng)險(xiǎn)：成則顯耀一時(shí)，敗則一無(wú)所獲，甚至身名俱裂，這是棋壇爭(zhēng)雄的慣例，也是那時(shí)政治斗爭(zhēng)的寫(xiě)照。詩(shī)人早年卷入皇室權(quán)力斗爭(zhēng)之中，受到以唐憲宗為代表的最高權(quán)力集團(tuán)的打擊和壓制，被貶朗州。十年后，詩(shī)人才回到京城，旋以寫(xiě)詩(shī)諷刺京城新貴，再次被貶到比朗州更遠(yuǎn)的連州為官?！鞍蜕匠鄾龅?，二十三年棄置身”，貶謫之苦，詩(shī)人是嘗夠了。

“賭”，當(dāng)然有很大的風(fēng)險(xiǎn)，但從另一面來(lái)看，也意味著機(jī)會(huì)，是一種對(duì)機(jī)會(huì)的把握。同時(shí)“賭”也意味著勇氣，是對(duì)希望的最后一次努力，對(duì)命運(yùn)的最后一次抗?fàn)帯€(gè)性剛烈的人，即使只有百分之一的希望，也會(huì)用百分之百的努力去爭(zhēng)取，而只要努力過(guò)，就算失敗也可以無(wú)憾于心。

詩(shī)人是有一點(diǎn)冒險(xiǎn)精神的。他寫(xiě)過(guò)“振臂猶堪呼一擲，爭(zhēng)知掌下不成盧”的詩(shī)句，也曾“昔年意氣結(jié)群英，幾度朝回一字行”。在公元805年，與柳宗元、呂溫等年輕的庶族進(jìn)士，集合在棋待詔出身的王叔文旗下，參與永貞革新運(yùn)動(dòng)，雷厲風(fēng)行地頒布了廢宮市、排斥宦官、打擊藩鎮(zhèn)等一系列改革措施，所實(shí)行的“人不以為當(dāng)非”。雖然才一百多天就失敗，但革新運(yùn)動(dòng)啟迪了后人，具有重大的歷史意義。盡管改革集團(tuán)中的人下場(chǎng)極為悲慘，死的死，貶的貶，詩(shī)人內(nèi)心始終無(wú)怨無(wú)悔，直到晚年還為王叔文等辯白，堅(jiān)持認(rèn)為自己當(dāng)年參與革新的行為是對(duì)的。作為“詩(shī)豪”，詩(shī)人一直懷抱希望，積極入世，雖然在政治上屢遭打擊，無(wú)法有大作為，卻最終在文學(xué)領(lǐng)域建立了功勛。

現(xiàn)在，儇師也面臨著千載難逢的機(jī)會(huì)，作為事佛知弈的同道好友，詩(shī)人當(dāng)然為之歡欣鼓舞，嘉其言而壯其行。這也正是詩(shī)人作詩(shī)的主旨所在。

至此，詩(shī)人以“出人意”來(lái)評(píng)價(jià)儇師的行為，以“取聲名”而“不要錢(qián)”頌揚(yáng)儇師建功立業(yè)的積極入世精神。字里行間，流露出熱情的贊賞，也寄托著對(duì)儇師的美好祝愿。末二句坦白而率真，還包含著幾分豪氣和勇氣。全詩(shī)在氣勢(shì)高昂、主旨顯豁處收筆，顯得干凈利落，極為有力。

縱觀《觀棋歌送儇師西游》，可以說(shuō)這是一首在藝術(shù)上比較成功的好詩(shī)。

首先，是它成功地塑造了儇師這位棋僧兼“奇僧”的形象。儇師是詩(shī)人著力刻畫(huà)的對(duì)象，他的形象能否立起來(lái)，關(guān)系到全詩(shī)的成敗。而最終的結(jié)果是這個(gè)人物寫(xiě)得非常傳神，給人留下了深刻的印象。儇師儼然是一位世外高人，他是一位僧人，有佛門(mén)清靜修為的功夫；他更是專(zhuān)研棋藝的棋士，癡迷于圍棋，擁有出神入化的棋藝。儇師還是一位“奇人”，重情、輕財(cái)，但又特別求取聲名，亦雅亦俗。這是一個(gè)非常獨(dú)特的人物。

其次，是成功地傳達(dá)了“予”的感受和意圖。“予”愁居山城，無(wú)所事事，百無(wú)聊賴(lài)，但卻對(duì)棋藝非常欣賞，而且有透徹了解。圍棋，成了他的一種解脫現(xiàn)實(shí)的方式。從對(duì)儇師的身份的推崇和他使用許多佛家用語(yǔ)如“入定”“機(jī)格”等可以看出，他和僧人有較深的交往，對(duì)佛教有相當(dāng)?shù)牧私?。他?duì)京城“藹藹”，如“在九天”的形容，對(duì)貴游豪士充塞席間的描述，有感慨，有幽怨，也有一絲企慕。而同時(shí)，他對(duì)“臺(tái)閣有知音”的交代，對(duì)儇師西游行為的贊許，又表明他的入世之心未死，對(duì)政治前途的希望猶存。他對(duì)儇師奇藝在身、得意自適的描繪和賭取聲名的贊賞，實(shí)際上折射出被目為“有宰相器”的詩(shī)人矜才自許、不甘埋沒(méi)的心態(tài)。

再次，是筆法運(yùn)用上的出奇制勝，取得了很好的藝術(shù)效果。詩(shī)中的“出人意”，其實(shí)是全篇詩(shī)眼。詩(shī)人深得兵家奇變之法，用筆轉(zhuǎn)折變化，跌宕起伏。詩(shī)一開(kāi)頭，詩(shī)人不寫(xiě)觀棋而先觀人；觀人又不觀當(dāng)前之人，而從往年之人寫(xiě)起；待要交代棋藝，先以詩(shī)人觀棋前后的狀態(tài)變化作為鋪墊。好容易寫(xiě)到對(duì)局了，又轉(zhuǎn)而從棋史開(kāi)始，然后再工筆簡(jiǎn)潔傳神地描寫(xiě)精湛的對(duì)局情況。觀棋已矣，又翻而以壯行之意，最后在“此時(shí)一行”滿懷信心而去的高潮處戛然而止。詩(shī)人避免平鋪直敘，而是虛虛實(shí)實(shí)，變化多端，給人奇峰迭出、風(fēng)光不斷之感。

最后，是結(jié)構(gòu)與音韻上的精心安排，使本詩(shī)過(guò)渡自然，韻律和諧，全詩(shī)上下一氣貫穿，流暢而富于變化。

在結(jié)構(gòu)上，通過(guò)自然的過(guò)渡使全詩(shī)上下勾連在一起，完整而嚴(yán)謹(jǐn)。比如“今年訪予來(lái)小桂，方袍袖中貯新勢(shì)”兩句，韻與上協(xié)而意與下行，帶出下段“予”之反應(yīng)，“貯新勢(shì)”與上句寫(xiě)棋藝相照應(yīng)，是仄聲韻，語(yǔ)促有完結(jié)上文的停頓感。再如從觀棋到送行的轉(zhuǎn)換，用“行盡三湘不逢敵，終日饒人損機(jī)格。自言臺(tái)閣有知音，悠然遠(yuǎn)起西游心”四句，前兩句用入聲陌韻，總結(jié)儇師的棋藝之神，沒(méi)有敵手，后兩句用平聲侵韻引出游心之起，下面承之以對(duì)西游京城的想象，在對(duì)比中完成對(duì)儇師精神追求層面的刻畫(huà)，并突出主旨，非常自然。在內(nèi)容轉(zhuǎn)換的同時(shí)，詩(shī)人用換韻的形式來(lái)標(biāo)示，往往以仄聲韻急促煞尾作為總結(jié)，而以較舒緩的平聲韻展開(kāi)敘述。韻換則意轉(zhuǎn)，在聲氣和情意上保持了和諧一致。

在音韻上，本詩(shī)以平聲韻和仄聲韻相間，使全詩(shī)在聲音上顯得高低起伏、抑揚(yáng)變化。另外，詩(shī)人還對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的快慢疾徐，作了恰當(dāng)?shù)陌才?。起句追想儇師出身，并敘述儇師“有時(shí)”的神情，意態(tài)松弛；至今年來(lái)訪“貯新勢(shì)”，以去聲急促收尾，快速轉(zhuǎn)到對(duì)詩(shī)人現(xiàn)狀的交代，再回溯棋史，發(fā)出對(duì)圍棋變化“無(wú)窮已”的浩嘆，這里詩(shī)人很能放開(kāi)來(lái)寫(xiě)；以下正面寫(xiě)觀棋情形，前松而后緊；對(duì)局之后，遙想商山路上的圖景以及京城宴席上的情形，最顯悠閑；而后馬上就接之以儇師一行的挑戰(zhàn)，在“賭取聲名”的緊張氣氛中結(jié)束全詩(shī)。詩(shī)人對(duì)節(jié)奏的控制可謂收放自如，誠(chéng)為大家手筆。

（選自《古典文學(xué)知識(shí)》）