湯文霞 ，袁小玉 ，季國良

（1.石河子大學(xué) 政法學(xué)院，新疆 石河子 832003；2.吉林大學(xué) 珠海學(xué)院旅游管理系，廣東 珠海 519000）

20世紀(jì)70年代末阿勒泰林業(yè)局進(jìn)行林業(yè)勘探時(shí)，遇到一群操著與哈薩克語及蒙古語不同語言的族群——圖瓦人，自此圖瓦人開始為外界認(rèn)知。20世紀(jì)80至90年代末，學(xué)術(shù)界掀起研究中國圖瓦人的熱潮，代表人物有蘇北海[1]41-49、郭蘊(yùn)華[2]28-35、程適良[3]39-42、康右銘[4]59-62、艾力提·沙力也夫[5]48-51等，這一時(shí)期學(xué)者們重在解決圖瓦人的民族身份識別、歷史發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)文化調(diào)查等問題。到目前為止，學(xué)者對圖瓦人的研究主要分為兩大部分，其一圖瓦社會文化調(diào)查綜合，如蒙古學(xué)者南快莫德格[6]12、曾和平[7]45-51[8]53-62、關(guān)丙勝[9]；其二基于經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展導(dǎo)致的圖瓦社會文化變遷研究，如王萍[10]117-119、薛艷[11]83-86。

中國圖瓦人主要聚居在喀納斯景區(qū)（禾木村、哈納斯村、白哈巴村），隨著大喀納斯景區(qū)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，圖瓦人世居地正經(jīng)歷從以畜牧業(yè)為主導(dǎo)的第一產(chǎn)業(yè)向以旅游業(yè)為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，圖瓦文化汲取養(yǎng)分的“土壤”已經(jīng)發(fā)生裂變。新時(shí)代背景下，中國圖瓦人在以旅游業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)中面臨的社會文化變遷研究成為區(qū)域時(shí)代性的訴求；與此同時(shí)，圖瓦人旅游業(yè)發(fā)展正經(jīng)歷轉(zhuǎn)折期，自然觀光項(xiàng)目不再滿足游客的旅游需求，文化才是旅游業(yè)的靈魂；但關(guān)于“圖瓦人與旅游”相結(jié)合的文章屈指可數(shù)，亟待更多學(xué)者進(jìn)一步加深研究。研究旅游發(fā)展中圖瓦文化及社會變遷利于促進(jìn)圖瓦人旅游業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展，更符合當(dāng)下喀納斯景區(qū)及圖瓦人文化發(fā)展訴求。筆者以禾木村圖瓦人為例，根據(jù)田野調(diào)查，探析圖瓦文化變遷及其在旅游業(yè)中發(fā)展路徑選擇。

一、禾木村及其旅游發(fā)展

禾木村位于新疆阿勒泰地區(qū)布爾津縣禾木哈納斯蒙古民族鄉(xiāng)政府駐地，是中國圖瓦人居住面積最大、人口最多的傳統(tǒng)村落?？偯娣e1 590平方公里，邊界線長度為72公里，草場面積57 5 588畝；該村共有村民568戶1 661人，圖瓦726人，占43.71%。該村轄東哈拉、圍（維）哈拉、河西美麗峰、齊巴羅依、海音布拉克、阿什克、齊柏林波一帶等7個(gè)自然村，其中東哈拉、圍（維）哈拉、河西美麗峰三個(gè)區(qū)域是旅游業(yè)發(fā)展核心區(qū)，其余自然村落以放牧為主。

禾木村于20世紀(jì)90年代末開始發(fā)展旅游業(yè)，行旅者主要是政府組織的科研考察活動者和自發(fā)旅游的富有探險(xiǎn)精神的零散游客。2000年開始正式發(fā)展旅游業(yè)（見表1），此時(shí)旅游業(yè)務(wù)歸屬外來旅游公司管理。2015年實(shí)現(xiàn)旅游收入5 500萬元，同比增長10%；村集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)收入46萬元，農(nóng)牧民人均純收入1.36萬元，人均增收700元；2016年，禾木鄉(xiāng)（哈納斯村、禾木村）共接待游客137萬人，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入13.7億元，禾木村人均純收入16 270元、集體經(jīng)濟(jì)收入40萬元，預(yù)計(jì)2017年農(nóng)牧民人均純收入1.8萬元，人均增收1 700元以上，集體經(jīng)濟(jì)收入60萬元以上①數(shù)據(jù)來源：禾木哈納斯蒙古民族鄉(xiāng)政府報(bào)告，2017年8月。。

表1 禾木村旅游業(yè)發(fā)展經(jīng)歷

二、圖瓦歷史及文化

中國圖瓦人是一支古老的民族，現(xiàn)存的圖瓦族群只有語言沒有文字歷史記載，圖瓦文化多靠族群成員的口耳相傳。關(guān)于祖先記憶，多數(shù)圖瓦牧民堅(jiān)信自己是成吉思汗西征時(shí)遺留下來的士兵后裔，家家戶戶在室內(nèi)懸掛成吉思汗畫像。歷史學(xué)家在相關(guān)史料典籍中，發(fā)現(xiàn)中國圖瓦人在古代被稱之 為 “ 都 播 ”“ 薩 顏 ”“ 都 波 ”“ 土 巴 ”“ 禿 巴 ”“ 圖 瓦 ”等，與其他居住在阿勒泰地區(qū)的牧民統(tǒng)稱為“林中百姓”或“草原牧民”。對于圖瓦人祖源考察集中在兩種觀點(diǎn)，一是鐵勒——突厥；二為鮮卑——蒙古，但后者在圖瓦族群中的呼聲及信任度居高。由于近代歷史政治及現(xiàn)代國家地理疆界線的劃分，世界上圖瓦人主要居住在俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國、外蒙古、中國阿勒泰三個(gè)區(qū)域，而中國圖瓦人人口基數(shù)低于三千，屬于典型的小小族群。

圖瓦傳統(tǒng)文化與宗教信仰息息相關(guān)，且多以文化禁忌與宗教儀式形式呈現(xiàn)。圖瓦人宗教信仰糅合了自然崇拜（日、月、山、水等）、薩滿教、喇嘛教（藏傳佛教——黃教派）三種宗教元素，目前圖瓦人主要信仰喇嘛教，且在禾木村有專職喇嘛及喇嘛廟，圖瓦人日常生活及生產(chǎn)中處處彰顯自然崇拜及喇嘛教的文化因子。每年6月初舉辦敖包節(jié)是圖瓦族群的盛會，其間包含祭天、地、山、祖先的宗教儀式；大年初一舉行“桑噶提來”（Sang Ga Ti Lai圖瓦語同音）與祭拜雪敖包儀式。圖瓦文化禁忌中蘊(yùn)藏著圖瓦族群世代積累下的寶貴精神財(cái)富——生態(tài)觀，圖瓦人敬畏崇拜山川河流、草木飛石、火等自然物，在圖瓦人生活中形成一整套約定俗成的文化禁忌體系：水文化/火文化/樹木/草原/動物/數(shù)字等禁忌。

三、旅游業(yè)發(fā)展對圖瓦文化的影響

在全球多元化的張力中，民族地區(qū)小小族群借助旅游業(yè)發(fā)展為其“文化資本”轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)資本”提供了一個(gè)機(jī)遇。旅游業(yè)為圖瓦族群帶來豐厚經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，對本土原始文化繼承發(fā)展也帶來挑戰(zhàn)。民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展歷程，是一個(gè)現(xiàn)代性文化的傳播與民族文化的采借過程。旅游業(yè)對圖瓦族群的文化影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）語言溫床——多語人養(yǎng)成記

語言是分析社會、文化變遷的一個(gè)重要指標(biāo)，也是說明國際旅游影響的一個(gè)重要指數(shù)[12]。旅游業(yè)促進(jìn)不同文化之間的交流、碰撞，為不同語言的學(xué)習(xí)提供了實(shí)踐的“溫床”。圖瓦人是一支有著獨(dú)特語言卻無文字書寫的族群，圖瓦語是他們的第一語言——母語，操圖瓦語成為區(qū)分圖瓦人最直觀、最基本的文化特征。旅游業(yè)開發(fā)后，以漢族為主體的經(jīng)營者與游客開始不斷地涌入禾木村，國家通用語（以下簡稱“國語”）逐漸成為圖瓦人與外界人群交流的主要語言。熙熙攘攘的人群操著一口流利的國語為當(dāng)?shù)貓D瓦人提供一個(gè)極為節(jié)約成本且便利的國語說讀環(huán)境。筆者在調(diào)研期間，發(fā)現(xiàn)很多圖瓦孩童（3歲—5歲）在家外與同齡人交流的過程中，通常會在圖瓦語中糅雜著國語；初高中生更是說著流利的國語。2005年全疆開始實(shí)行“雙語教育”，圖瓦人在課堂上學(xué)習(xí)蒙語與國語，但與國語相比，現(xiàn)實(shí)生活中圖瓦人蒙古語使用頻率較低。

旅游業(yè)發(fā)展增強(qiáng)了圖瓦人對國語的認(rèn)同程度及使用頻率、壓縮了哈薩克語及圖瓦語的使用空間促使圖瓦人認(rèn)知到本族群的“語眾不同”，提高了圖瓦人對本族群語言的重視度。

（二）傳統(tǒng)建筑、服飾、飲食——現(xiàn)代化商業(yè)化游客化

旅游一旦開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都發(fā)生迅速地與外來者趨同[13]43。圖瓦人傳統(tǒng)民族服飾接近蒙古服飾，隨著現(xiàn)代性的入駐，圖瓦人開始將民族服裝放入衣物的儲藏室或懸掛在室內(nèi)，只有在重要民族節(jié)日如敖包節(jié)、春節(jié)、婚禮時(shí)會穿。如今圖瓦人民族服裝成為旅游資源，在禾木村的哈登平臺上有專門出租給游客圖瓦民族服裝的長廊，平臺上會有穿著圖瓦傳統(tǒng)服飾的小孩不斷地尋找客人“合照”。圖瓦人傳統(tǒng)飲食以面食、肉類和奶類為主，輔之以野生植物，包爾薩克、奶茶、酸奶子、拉面是他們一日三餐的“主力軍”。旅游開發(fā)后圖瓦人飲食結(jié)構(gòu)、時(shí)間、種類趨向游客漸漸發(fā)生了改變，圖瓦餐飲中蔬菜水果種類豐富，參與旅游業(yè)的圖瓦人用餐時(shí)間以游客為基準(zhǔn)，飲食內(nèi)容趨于多樣化。圖瓦人傳統(tǒng)飲食中的酸奶、酸奶疙瘩、風(fēng)干牛肉、松子等野生植物已經(jīng)商業(yè)化，筆者在田野調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)河西與哈登平臺之間的商業(yè)長廊中有很多圖瓦小孩賣酸奶子和松子、圖瓦婦女會將家中平常制作的“零食”——酸奶疙瘩，直接出售給游客。

圖瓦人的小木屋以層層互嵌的木頭及人字形坡屋頂為主，彰顯著圖瓦人與自然環(huán)境的和諧。小木屋與蒙古包是圖瓦人傳統(tǒng)居住建筑，喀納斯景區(qū)管委會及禾木哈納斯蒙古民族鄉(xiāng)為了規(guī)范村民建筑整體風(fēng)格，避免拍攝視角污染，禁止禾木村（維哈拉、東哈拉）出現(xiàn)蒙古包（節(jié)日期間可在家使用3天）。旅游業(yè)對圖瓦人居住方式的影響最為顯著的是房間使用權(quán)的空間錯(cuò)開性，禾木有長達(dá)7個(gè)月的寒冷冰雪天氣，在這期間是旅游業(yè)的“冰封期”，此時(shí)在山上放牧的圖瓦人家開始從夏季牧場陸續(xù)搬回被出租出去的“家”中。發(fā)展旅游后，新型圖瓦木屋如雨后春筍般出現(xiàn)，無論是建筑材料選用還是施工周期都體現(xiàn)了新小木屋的地理脫嵌性。多數(shù)小木屋內(nèi)部在原有成吉思汗畫像、佛龕、班禪畫像裝飾的基礎(chǔ)上更趨于現(xiàn)代化，外部的柵欄由往昔的“圍/防牲畜”功能轉(zhuǎn)換為藝術(shù)欣賞。

（三）民族意識——族群紛爭化

民族意識的實(shí)質(zhì)是對自身民族生存、交往、發(fā)展的地位、待遇和去哪里利益的享有和保護(hù)，它包含發(fā)展意識、交往意識和分界意識[14]112-114。圖瓦人歷經(jīng)幾番族群紛爭后最終歸于蒙古族，在中國阿勒泰地區(qū)與哈薩克族有著長達(dá)數(shù)百年的雜居生活?？{斯旅游開發(fā)文化宣傳集中在“神的自留地，中國圖瓦人聚居地”，圖瓦人主觀意識中認(rèn)為喀納斯旅游業(yè)是在消費(fèi)圖瓦文化資源，旅游收益中圖瓦人應(yīng)比旅游區(qū)域內(nèi)的其他族群高，無形中給當(dāng)?shù)貓D瓦人心中樹立一道區(qū)分“我族”與“他族”的屏障。筆者通過調(diào)研訪問禾木村圖瓦精英人士獲悉，旅游開發(fā)后當(dāng)?shù)匾恍┢渌贁?shù)民族村民開始“冒充”圖瓦人接待游客；外界相關(guān)新聞報(bào)道在不了解實(shí)情的狀態(tài)下，誤將圖瓦人文化節(jié)日慶典說成是其他少數(shù)民族的；其他少數(shù)民族的人與圖瓦人爭論古老滑雪板的“所有權(quán)”等，一系列事件在圖瓦人內(nèi)部引起較大反響，對其他族群的排他性增強(qiáng)。

旅游業(yè)發(fā)展后，外來族群基數(shù)不斷擴(kuò)大，區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)資源爭奪現(xiàn)象。在大規(guī)模的旅游開發(fā)與外界人的關(guān)注中，圖瓦人族群意識逐漸增強(qiáng)，基于過去民族身份識別存在的爭議性，在圖瓦精英人群中，呼吁“圖瓦人”民族身份再確認(rèn)的聲音越來越大。與此同時(shí)，圖瓦人在以旅游業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)中，意識到本族群的獨(dú)特性，族群認(rèn)同感增強(qiáng)，越來越渴望獲得更多的政治經(jīng)濟(jì)話語權(quán)。

（四）文化禁忌——旅游中的解構(gòu)

禁忌體系是整個(gè)社會秩序的基石，社會體系匯總沒有哪一方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的[15]138。圖瓦族群社會文化禁忌習(xí)俗在傳承發(fā)展的過程中，與本族群的宗教信仰（自然崇拜、薩滿教、喇嘛教）相結(jié)合，形成一個(gè)兼具習(xí)慣法性質(zhì)的可調(diào)節(jié)族群與自然、人與社會之間關(guān)系的禁忌文化體系。

圖瓦人在旅游發(fā)展中依舊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱嫦瓤诙嗍诘淖匀簧剿幕?，污染水體的一切行為是禁止的、活樹不能砍伐和攀登、不能破壞草場等；數(shù)字禁忌解構(gòu)：在圖瓦人日常生活中每逢“6”和“9”的日子，會盡量避免出門，不從事與人交易的活動等。禾木村圖瓦人部分從事客棧經(jīng)營，大多數(shù)則是出租馬匹接待游客，筆者發(fā)現(xiàn)即使是每逢陰歷為“6”和“9”的日子，村落里絕大多數(shù)圖瓦人依舊從事旅游接待、出售自家產(chǎn)品。宗教禁忌妥協(xié)：每年6月初的敖包節(jié)是圖瓦族群自身的宗教活動，不喜外人參與。旅游發(fā)展后，敖包節(jié)舉辦點(diǎn)的周圍會聚集很多商販出售商品、眾多游客在外緣觀看拍照嬉嚷等，讓帶著宗教信仰進(jìn)行虔誠祭拜的圖瓦人越來越“反感”，卻無力阻止。

（五）娛樂活動——商業(yè)化

圖瓦人過去是典型的狩獵族群，文化基因里有著彪悍的馬文化、射獵因子。在長達(dá)7個(gè)月之久的冰雪期，圖瓦人以騎馬、射箭、滑雪的形式開展一系列冬季娛樂項(xiàng)目來追念祖先，消遣時(shí)光。喀納斯景區(qū)管委會及禾木鄉(xiāng)政府以圖瓦人文化為名義，于2009年1月1日在禾木村舉行第一屆“禾木杯”古老滑雪狩獵賽，截止到2017年1月1日共舉辦了九屆。其間活動包括民間祭祀活動、古老滑雪狩獵賽成人組、古老滑雪兒童組比賽、賽馬。過去的圖瓦人冬季娛樂活動如騎馬滑雪比賽，需本族群在喇嘛預(yù)測吉祥日子后，按照相關(guān)宗教儀式進(jìn)行一番祭拜才舉行。喀納斯冬季旅游項(xiàng)目開發(fā)后，圖瓦人滑雪狩獵比賽成為一種全民性競賽活動，且定期舉辦。很大程度上已經(jīng)成為一種旅游產(chǎn)品，帶著商業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性。

四、禾木村旅游業(yè)與圖瓦文化協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑

禾木村旅游業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)貓D瓦人帶來翻天覆地的變化，尤其以經(jīng)濟(jì)與居住環(huán)境變化最為明顯。圖瓦人生計(jì)方式改變意味著圖瓦人古老文化世世代代根植的土壤發(fā)生“微妙”變化，如何在旅游發(fā)展中靈活運(yùn)用圖瓦人文化助力禾木村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，并保護(hù)圖瓦人文化，成為禾木村旅游業(yè)開發(fā)中值得重新思考的問題。

（一）文化與旅游——協(xié)調(diào)互動機(jī)制

旅游發(fā)展必然意味著本土傳統(tǒng)文化賴以生存的根基發(fā)生“漬墨式”變化，本土文化通過傳播、采借因旅游發(fā)展攜帶的外來文化，進(jìn)行本土原始文化的固守與變遷，即“承異”。禾木村如何在現(xiàn)有的旅游業(yè)開發(fā)過程中做到既促進(jìn)圖瓦文化與外界文化的交流，又提升圖瓦族群成員自我價(jià)值及圖瓦文化認(rèn)同度，對圖瓦文化保護(hù)及旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。在禾木村旅游業(yè)發(fā)展中應(yīng)建立一整套關(guān)于圖瓦文化與旅游可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)旅游與文化保護(hù)共同發(fā)展。

一要劃分圖瓦文化類別。根據(jù)圖瓦文化屬性將其大致劃分為顯性文化與隱性文化，一般而言旅游產(chǎn)品開發(fā)對象是以顯性文化為模型基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)化加工；同時(shí)根據(jù)隱性文化對產(chǎn)品進(jìn)行概念化賦予。二要對文化圈分層級進(jìn)行文化旅游開發(fā)。在劃分圖瓦文化類別的基礎(chǔ)上劃分兩大圖瓦文化圈，每一文化圈層都有相應(yīng)的物質(zhì)文化代表。根據(jù)“臺前—帷幕—臺后”準(zhǔn)則，對兩大文化圈進(jìn)行旅游開發(fā)?！芭_前”是展現(xiàn)給游客最直觀感官體驗(yàn)的圖瓦顯性文化，如小木屋、圖瓦飲食、馬匹、奶酒制作；“臺后”是圖瓦族群“不愿意”展現(xiàn)或很難直觀感受的圖瓦文化，如族群部落劃分、親屬關(guān)系；“帷幕”是“臺后”文化向“臺前”展示的過渡區(qū)?？傆幸徊糠直就猎嘉幕请[匿在游客看不到的一隅，其余的文化在旅游發(fā)展中演化成一種新型文化形態(tài)——旅游文化。三要營造圖瓦文化隱性場域?！昂笈_”圖瓦文化或隱性文化，在旅游發(fā)展中，以本族群組織力量（喇嘛、德高望重者、戶長）為號召力，延續(xù)圖瓦人優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、社會風(fēng)氣等，保持圖瓦人心中最真實(shí)的文化傳統(tǒng)。四要加強(qiáng)文化交流。圖瓦文化與游客帶來的外來文化進(jìn)行碰撞交流時(shí)，應(yīng)提前告知游客做到“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，增強(qiáng)對圖瓦文化的認(rèn)知、尊重及認(rèn)可。

（二）文化知識的作用——圖瓦文化深挖掘

文化知識影響區(qū)域空間場域氛圍，通過對社會秩序和關(guān)系的再生產(chǎn)，引發(fā)地方性的自覺形成。根據(jù)巴特勒的旅游地生命周期理論，禾木村旅游業(yè)基本處于由“參與階段”向“發(fā)展階段”過渡時(shí)期，一個(gè)趨于“成熟”的旅游市場雛形逐步形成。深挖掘圖瓦文化中可創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化屬性，利于進(jìn)一步擴(kuò)大禾木村旅游流時(shí)間維度延長游客的停留時(shí)間。

一是讓“游客來有故事可聽、走有故事可說”?？{斯景區(qū)管委會及禾木哈納斯蒙古民族鄉(xiāng)應(yīng)根據(jù)相關(guān)圖瓦研究學(xué)者的研究，做到權(quán)威性地厘清圖瓦族群歷史發(fā)展脈絡(luò)及傳統(tǒng)社會文化；鑒于圖瓦族是一個(gè)有語言無文字的族群，在時(shí)間流中存在“歷史空白”，對外旅游文化宣傳中應(yīng)據(jù)基本歷史真實(shí)地進(jìn)行“故事豐富”。二是凸顯圖瓦語的“語眾不同”。除現(xiàn)有的部分木質(zhì)景觀文字符號“禾木”，鼓勵(lì)旅游地圖瓦人口頭教授游客簡單的圖瓦用語；每家接待游客的客棧應(yīng)為每位游客備份圖瓦文化宣傳及旅游景觀點(diǎn)簡介和注意事項(xiàng)的宣傳冊，其中可用國際音標(biāo)標(biāo)注簡單的圖瓦語發(fā)音。三是藝術(shù)化圖瓦民間傳說及民歌。作為地方性知識的民間文化，尤其是圖瓦人自身代代口耳相傳的傳說、故事，可以在導(dǎo)游的解說中，使游客沉浸在圖瓦人的歷史文化生活中，導(dǎo)游與游客關(guān)系在這一地方自在存在。四是營造圖瓦物質(zhì)文化場域。鼓勵(lì)年輕人向老一輩圖瓦人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，集合整理圖瓦人傳統(tǒng)手工藝品。在一定的固定空間，以圖瓦人為故事主角，將知識轉(zhuǎn)化成表演的場所，向游客展示手藝制作全過程且游客可以參與制作，并可將有觀賞價(jià)值的小手工藝品直接出售給游客。

（三）圖瓦生態(tài)觀——萃取宗教信仰正能量

結(jié)合蒙古學(xué)者南快莫德格于2005年在禾木村進(jìn)行為期一年的田野調(diào)查與筆者于2017年在禾木村進(jìn)行的兩次田野調(diào)查，對比發(fā)現(xiàn)目前的禾木村生態(tài)環(huán)境與十二年之前相比稍有改善，但村落內(nèi)植被及哈登平臺處的草甸植被已被嚴(yán)重破壞，游客依舊沒有做到入鄉(xiāng)隨俗，在禾木河內(nèi)扔塑料瓶、攀登河邊白樺樹等。游客及外來經(jīng)營者對待禾木山水環(huán)境的行為已經(jīng)“觸犯”圖瓦人自然生態(tài)觀底線，在促進(jìn)禾木村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的選擇路徑上，萃取圖瓦人宗教信仰中的正能量并普及推廣于外來人員，無疑是一種既尊重圖瓦民族文化又保護(hù)禾木生態(tài)環(huán)境的良策。

一是系統(tǒng)收集整理圖瓦文化中的自然禁忌。根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究及圖瓦人口述，詳細(xì)記錄圖瓦人宗教信仰中與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的文化禁忌，并分類整理，如水禁忌、火禁忌、草原禁忌等。二是宣傳圖瓦文化禁忌。在系統(tǒng)收集整理圖瓦文化中的自然禁忌的基礎(chǔ)上“取其精華，去其糟粕”，將宗教信仰中符合自然環(huán)境保護(hù)的自然崇拜，以動態(tài)圖像及靜態(tài)圖片的形式呈現(xiàn)，利用現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行大范圍宣傳。讓進(jìn)入喀納斯景區(qū)的外來人員知禮、懂禮、遵禮，共同呵護(hù)圖瓦人居住區(qū)域的青山綠水。三是“村規(guī)民約”與習(xí)慣法結(jié)合。圖瓦宗教信仰中很多正能量的文化禁忌是圖瓦族群內(nèi)部不成文的“習(xí)慣法”，禾木村制定的“村規(guī)民約”中含有村落及草場生態(tài)環(huán)境保護(hù)的條例。在現(xiàn)實(shí)生活中，除圖瓦牧民外，禾木鄉(xiāng)政府應(yīng)對村落其他群體，如其他少數(shù)民族牧民，普及除村規(guī)民約內(nèi)容以外的生態(tài)環(huán)境觀。

（四）廢墟文化保護(hù)——任重道遠(yuǎn)

“廢墟文化”強(qiáng)調(diào)的是原汁原味的文化，挖掘出來什么樣就原樣保護(hù)成什么樣，北京“圓明園”就是典型的“廢墟文化”保護(hù)[16]90-93。禾木村及圖瓦文化強(qiáng)調(diào)的“廢墟文化”保護(hù)并不是指單純地將圖瓦物質(zhì)文化進(jìn)行原封不動的保存一切，尤其是圖瓦小木屋。圖瓦文化是古老的，有著一部分在歷史長河中浸染社會經(jīng)濟(jì)文化演變的靜態(tài)文化，一部分彰顯圖瓦精神面貌的動態(tài)文化，所以圖瓦文化是流動著的，以旅游業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代性賦予傳統(tǒng)村落及圖瓦文化新的活力。所以“廢墟文化”強(qiáng)調(diào)的是禾木村傳統(tǒng)村落的原始性、古樸性、地理嵌入性，在保護(hù)村落完整性的基礎(chǔ)上，以民為本提高牧民幸福度指數(shù)。

物質(zhì)實(shí)體是圖瓦人文化傳承的基本載體，人是圖瓦人文化傳承的活性載體?，F(xiàn)如今禾木村存在的社會生產(chǎn)季節(jié)性置換現(xiàn)象，易引發(fā)圖瓦文化“斷層”式延續(xù)，那么悠久的尚無文字記載的圖瓦人文化將何去何從？一要加速新村落旅游發(fā)展。禾木鄉(xiāng)政府在禾木村北部早已建立新村，且部分牧民已入住。禾木村旅游活動中心在南部的維哈拉，近年來禾木鄉(xiāng)政府雖啟動旅游接待中心轉(zhuǎn)至新村項(xiàng)目，緩解圍哈拉及東哈拉壓力，保護(hù)村落原始性，但項(xiàng)目進(jìn)程緩慢。二要實(shí)行惠民政策，控制景區(qū)內(nèi)物價(jià)水平，縮減當(dāng)?shù)啬撩竦纳畛杀?，?chuàng)造更多的旅游崗位，吸引待業(yè)圖瓦青年留在禾木村。實(shí)施經(jīng)營準(zhǔn)入制度，控制禾木村商業(yè)活動過度膨脹，規(guī)定或鼓勵(lì)外來經(jīng)營者雇傭本地人員。積極鼓勵(lì)本地圖瓦人直接參與到旅游經(jīng)營中。三要建設(shè)生態(tài)博物館。在禾木村實(shí)行百日整治的基礎(chǔ)上，恢復(fù)村落古風(fēng)貌，營造“山深人不覺，全村皆在畫中居”的意境。

五、結(jié) 語

美國著名民族學(xué)家博厄斯用“年代——區(qū)域”概念指出最古老的事物，如語言、習(xí)俗等所遺留下的遺跡往往存在于偏遠(yuǎn)的地區(qū)。在全球化迅速蔓延的今天，該古老文化偏僻區(qū)往往成為少數(shù)民族旅游開發(fā)熱點(diǎn)區(qū)。以旅游業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)對以禾木村圖瓦文化為代表的古老文化的影響，隨著旅游業(yè)生命周期的發(fā)展，呈現(xiàn)出由簡單物質(zhì)文化影響向精神文化影響的空間錯(cuò)位滲透性；在可預(yù)見的未來，可能轉(zhuǎn)化成一種新型文化形態(tài)——旅游文化。為保護(hù)傳承圖瓦文化，確保文化多樣性，喀納斯景區(qū)應(yīng)在積極維護(hù)圖瓦傳統(tǒng)村落原始性的基礎(chǔ)上，關(guān)注動態(tài)圖瓦文化變遷，促進(jìn)圖瓦文化健康可持續(xù)發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]蘇北海.新疆阿爾泰山區(qū)土瓦族的來源和現(xiàn)狀[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1985，(3).

[2]郭蘊(yùn)華.阿爾泰烏梁?！暗峦呷恕钡臍v史變遷[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，(1).

[3]程適良.新疆阿爾泰山區(qū)的圖瓦人[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，(5).

[4]康右銘.亞洲腹地的圖瓦人[J].西域研究，1994，(2).

[5]艾力提·沙力也夫.圖瓦人今昔漫談[J].新疆地方志，1999，(1).

[6]南快莫德格.新疆圖瓦人社會文化田野調(diào)查與研究[M].北京：民族出版社，2009.

[7]曾和平.走進(jìn)圖瓦人（上）——阿勒泰圖瓦人社會歷史調(diào)查[J].新疆地方志，2011，(3).

[8]曾和平.走進(jìn)圖瓦人（下）——阿勒泰圖瓦人社會歷史調(diào)查[J].新疆地方志，2011，(6).

[9]關(guān)丙勝.族群的演進(jìn)博弈——中國圖瓦人研究[D].廈門：廈門大學(xué)，2009.

[10]王萍.新疆圖瓦人體育文化旅游開發(fā)的SW OT分析[J].貴州民族研究，2012，(1).

[11]薛艷.旅游開發(fā)背景下新疆圖瓦人婚俗的變遷[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)人文社會科學(xué)版，2014，(4).

[12]M at hi eson,A.&W al l,G.Touri sm：Econom i c,Physi cal and Soci al Im pact s.[M].H arl ow：Longm an.1982.

[13]吳曉萍.淺析民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的某些限定性因素[J].旅游學(xué)刊，2000，(5).

[14]金炳鎬.民族理論通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

[15]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[16]田喜洲.古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護(hù)探索[J].經(jīng)濟(jì)問題探索，2003，(2).