◆梁云坤（圣諦）

文寶款

2010年10月，盛世收藏刻銅版玉泉版主組織集品拍賣，作為剛進(jìn)論壇不久的我，面對(duì)十幾方精彩的藏品心動(dòng)不已，恨不得全部拿下；但怎奈囊中羞澀，最終只拍得一件藏品。入手考證驚奇發(fā)現(xiàn)：原來(lái)是九世班禪身邊的三位高級(jí)侍從之間的贈(zèng)品——一件極為罕見(jiàn)的佛教題材文房用品。

在10月13日的預(yù)展上，這件藏品的描述如下：

少見(jiàn)的藏傳高僧墨盒，文寶出品，尺寸：13.2cmx8.9cmx3.6cm。上款：傳巴堪布清賞。下款：沈煥章 汪德 敬贈(zèng) 廿二年五月。品相大氣精彩，盒面刻靈芝、瑞草、溪流、仙鶴、蒼松、紅日，吉祥如意，美不勝收。堪布為喇嘛教寺院僧職名和中小寺院最高主持人，屬藏傳佛教中具有一定地位的僧人。

當(dāng)時(shí)我的第一印象是：上下款、時(shí)間款、底款“四款”俱全，尺寸、畫面、刻工、品相都不錯(cuò)，底款還是文寶名店的，總體說(shuō)東西不錯(cuò)。

讓我最好奇的是“堪布”名款從未見(jiàn)過(guò)，墨盒上的三個(gè)人到底是誰(shuí)？首先，我從“傳巴堪布”考證入手，在《十世班禪尋訪秘史》中找到了“傳巴堪布”影子，得知他曾參與了九世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪，原名傳巴堪布，后名森吉堪布，并被尋訪中的各種神奇靈異的故事所吸引。但到底是不是這位高僧，僅憑一個(gè)人名是不敢貿(mào)然確定的，雖然網(wǎng)上這個(gè)人名是唯一的，但沒(méi)有確鑿的證據(jù)鏈，還是不敢確定。于是，繼續(xù)研究“堪布”，查知有三種解釋：一是原為藏傳佛教中主持授戒者之稱號(hào)，相當(dāng)于漢傳佛教寺院中的方丈；二是凡深通經(jīng)典之喇嘛，而為寺院或扎倉(cāng)之主持者，皆稱堪布，擔(dān)任堪布的僧人大都是獲得格西學(xué)位的高僧；三是又為西藏地方政府僧官系統(tǒng)之職稱，如達(dá)賴、班禪之高級(jí)侍從，亦稱堪布。那么，墨盒這位傳巴堪布到底是哪個(gè)呢？還需要從人物關(guān)系驗(yàn)證。

再看看下款是兩個(gè)人，三人名考證是我最喜歡的，三角交叉證據(jù)最為確鑿。接下來(lái)，“沈煥章”“汪德”又是誰(shuí)呢？網(wǎng)上同姓同名的太多，三者怎么也對(duì)不上號(hào)，考證陷入了困境。怎么辦？還有解嗎？此路不通，回頭是岸，呵呵，再深入考證“堪布”。于是連續(xù)十多天閱讀，包括西藏宗教流派、宗喀巴改革、班禪與達(dá)賴、英國(guó)涉藏、班禪與達(dá)賴失和、民國(guó)政府蒙藏政策、九世班禪出走內(nèi)地及靈柩護(hù)送、十世班禪、西藏民族風(fēng)俗、佛教管理制度、西藏民主改革等等，我?guī)缀醵伎戳藗€(gè)遍。涉獵內(nèi)容時(shí)間多達(dá)半個(gè)世紀(jì)，地域近大半個(gè)中國(guó)，人物不下百余人。呵呵，簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)近現(xiàn)代佛教史！

10月31日正式拍賣開(kāi)始后，雖然我對(duì)這個(gè)墨盒的考證沒(méi)有準(zhǔn)確的結(jié)論，但總感覺(jué)有戲?？甲C是需要時(shí)間的，也需要靈感和運(yùn)氣，夢(mèng)里尋她千百度，那人正在燈火闌珊處。時(shí)間到了，機(jī)會(huì)不等人，先拿下再說(shuō)。所以，拍賣時(shí)雖然價(jià)格一漲再漲，但還是志在必得，最終拿了下來(lái)。當(dāng)時(shí)想法：如果繼續(xù)考證，如我所愿最好，畢竟班禪身邊的高僧，比小活佛高多了，西藏大小活佛數(shù)以千計(jì)，但班禪身邊的堪布卻屈指可數(shù)，大抵朝廷的大內(nèi)總管呢。如果就如藏品描述的那樣，是個(gè)寺廟的主持也不錯(cuò)，畢竟也是高僧的東西嘛。

這次拍賣事先并不知拍品是誰(shuí)出的，競(jìng)拍成功后，得知是四川大家，即刻與賣家聯(lián)系，詢此盒出處。答曰10年前成都所得。成都，果然是成都，我事先有個(gè)預(yù)判，如果是班禪身邊堪布的，東西可能第一時(shí)間會(huì)出現(xiàn)在青海、川西、甘南一帶，因?yàn)槟菚r(shí)“傳巴堪布”在護(hù)送九世班禪靈柩和轉(zhuǎn)世靈童尋訪中就在這一帶活動(dòng)，這是個(gè)重要的線索。

我突然腦子開(kāi)竅，咋就沒(méi)查查沈、汪二人同班禪有什么關(guān)系呢？于是分別組合搜索，結(jié)果驚奇出現(xiàn)了。在冰心的《平綏旅行記》中出現(xiàn)了“班禪無(wú)線電臺(tái)長(zhǎng)沈煥章”的詞條，地點(diǎn)是百靈廟，再回查《班禪在內(nèi)蒙古宣化功績(jī)》一文，當(dāng)時(shí)班禪也恰好在百靈廟駐錫，時(shí)間、地點(diǎn)、人物全部吻合。再搜索沈煥章、無(wú)線電關(guān)鍵詞，又出現(xiàn)了沈煥章是朱海山保送到北平無(wú)線電學(xué)校的詞條，而朱海山恰恰又是九世班禪的追隨者，這又是一個(gè)佐證。這樣，沈煥章這個(gè)人物就逐漸清晰起來(lái)。又聯(lián)想印象中沈煥章好像是解放前在西南一帶活動(dòng)的高官，兩者有什么聯(lián)系嗎？再細(xì)查果有關(guān)系，沈煥章乃青海藏族人，曾任過(guò)蔣介石川滇康藏邊撫慰專使等職。這位仁兄原來(lái)是位跨宗教界、軍界、政界的大人物。

同樣的思路，汪德的考證就不難了，他當(dāng)時(shí)是九世班禪的譯員，曾隨班禪到過(guò)上海。從時(shí)間上看恰好和沈煥章又是同事，后來(lái)他又任十世班禪的拉薩代表。這樣以九世、十世班禪為“核心”，幾個(gè)人的關(guān)系全聯(lián)系上了。后期又做了些補(bǔ)證，細(xì)看了冰心的《平綏沿線旅行記》《班禪儀仗兵》《二十四軍史》《女土司的傳奇愛(ài)情》等等，這樣各種證據(jù)之間的時(shí)間、地點(diǎn)、人物就全部互為印證了。

下款時(shí)間是二十二年五月，也就是1933年5月，回放鏡頭，尋找足跡，民國(guó)前期西藏政局可謂波瀾壯闊。1904年英軍兩次入侵西藏后，十三世達(dá)賴先后出走外蒙、印度，被清朝“革除”達(dá)賴名號(hào)。1912年（民國(guó)元年）袁世凱恢復(fù)十三世達(dá)賴名號(hào)，同時(shí)也加封了九世班禪。十三世達(dá)賴回藏后，因在班禪屬地日喀則征賦抽丁等侵犯班禪權(quán)益，遂兩大活佛關(guān)系惡化。1923年11月，九世班禪率侍從15人，從扎什倫布寺出走內(nèi)地，1925年到達(dá)北京，被北洋政府冊(cè)封“宣戰(zhàn)濟(jì)世”封號(hào)。此后九世班禪足跡遍及大江南北和東北、內(nèi)蒙、西北等地進(jìn)行宣化傳法等佛事活動(dòng)。1931年-1935年，九世班禪在西蒙古宣化，并在百靈廟發(fā)表抗日通電，粉碎了日本圖謀與德王分離蒙古的陰謀。1937年12月，年僅54歲九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪，在西行返藏途中因集憂成疾圓寂于青海玉樹(shù)。

這方墨盒就是九世班禪駐錫百靈廟期間、三名班禪高級(jí)侍從之間的贈(zèng)品。沈煥章時(shí)任九世班禪電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)，后任蔣介石川滇康藏邊撫慰專使；汪德時(shí)任九世班禪譯員，后任十世班禪拉薩代表；傳巴堪布（后名森吉堪布）時(shí)任九世班禪堪布廳的堪布（隨九世班禪出走內(nèi)地的15人成員之一），后任九世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪組成員。

再細(xì)看墨盒，那蒼松、仙鶴、靈芝、瑞草、溪流、紅日，不正是藏族的吉祥景物嗎？斑駁的銹跡塵封不住大師的足跡，詩(shī)的遠(yuǎn)方依舊是那片神奇的土地！