羿陽

摘 要：近幾年來，伴隨著景觀設(shè)計的興起和科學(xué)信息技術(shù)的迅猛崛起，人們的生活方式和思維方式都發(fā)生了巨大變化。在這種時代發(fā)展下，非物質(zhì)設(shè)計也應(yīng)運而生。本文主要以景觀設(shè)計為落腳點，結(jié)合現(xiàn)代非物質(zhì)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀，對非物質(zhì)景觀設(shè)計進行描述，判斷非物質(zhì)設(shè)計下景觀設(shè)計在現(xiàn)代社會中怎樣發(fā)展，以及評價批判現(xiàn)在非物質(zhì)設(shè)計下景觀設(shè)計不足和弊端，并在指出現(xiàn)有的景觀設(shè)計存在的不合理現(xiàn)狀后提出相應(yīng)的優(yōu)化對策，為今后非物質(zhì)景觀設(shè)計提供理論參考，引領(lǐng)非物質(zhì)設(shè)計下景觀設(shè)計的發(fā)展，以期達到景觀中人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)設(shè)計；景觀設(shè)計；非物質(zhì)景觀；景觀空間設(shè)計；可持續(xù)發(fā)展

1.緒 論

對于景觀設(shè)計來說，設(shè)計出符合現(xiàn)代發(fā)展潮流的成功景觀設(shè)計就意味著在非物質(zhì)社會這個大環(huán)境下將非物質(zhì)因素合理適當(dāng)融入到景觀設(shè)計中。在這樣的現(xiàn)實背景下，對于非物質(zhì)設(shè)計的不合理現(xiàn)狀分析以及鑒賞已存在的優(yōu)秀的非物質(zhì)景觀設(shè)計，判斷已有的形式是否對非物質(zhì)景觀設(shè)計有幫助以及在未來有怎樣的發(fā)展形式和評價、批判現(xiàn)有非物質(zhì)景觀設(shè)計中存在的不足與弊端，正確引領(lǐng)非物質(zhì)社會景觀設(shè)計的風(fēng)潮是十分有必要的，這也正是本文進行寫作和研究的價值所在。

2非物質(zhì)的概念

所謂“非物質(zhì)”是相對于物質(zhì)而言的，非物質(zhì)社會主要源于歷史學(xué)家湯因比的觀點。他認為人類將無生命的未加工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成了工具，并給予它們一定的功能和樣式。功能和樣式是非物質(zhì)的，正是通過物質(zhì)，他們才被創(chuàng)造成了非物質(zhì)。非物質(zhì)社會就是以非物質(zhì)主義表現(xiàn)為主的社會，也就是所謂的“信息社會”。非物質(zhì)社會中，“信息”和“服務(wù)”是社會生活中占主要地位的兩種非物質(zhì)形式。以數(shù)字技術(shù)為主的信息社會是服務(wù)型的社會，在這樣的社會中，設(shè)計的重心由產(chǎn)品的創(chuàng)建轉(zhuǎn)移到文化和認知過程中來，人們開始將事物看成一種文化和認知的過程，設(shè)計有了全新的含義。

3.對非物質(zhì)景觀設(shè)計的認識

3.1感性認識

感性認識就是我們對一個事物直觀的感受，對于非物質(zhì)景觀設(shè)計，其中存在不合理的現(xiàn)狀，我們有個基本認識，比如說，景觀設(shè)計中的精神內(nèi)涵和文化底蘊，在目前的非物質(zhì)景觀中只是浮于表面的簡單結(jié)合，并非最優(yōu)結(jié)合。而目前的非物質(zhì)景觀設(shè)計，在我國發(fā)展并沒有達到很好的狀態(tài)，鮮有問津。這在非物質(zhì)設(shè)計這個發(fā)展的大趨勢下的，并不是一件好事。

3.2理性認識

理性認識可以從幾個方面來看，在藝術(shù)與設(shè)計上來說，現(xiàn)在的非物質(zhì)景觀設(shè)計中很多設(shè)計優(yōu)良但卻缺乏藝術(shù)性，比如說，非物質(zhì)景觀設(shè)計中很多燈光的設(shè)計造型都是工業(yè)大批量生產(chǎn)的常見的普通的方形室外燈，并沒有做到與特殊的景觀相統(tǒng)一。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化上來說，現(xiàn)有的非物質(zhì)景觀設(shè)計并沒有做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代最佳結(jié)合，在這方面，優(yōu)秀的景觀要做到與時俱進，又不能拋棄傳統(tǒng)。以北京原有的胡同為例，其空間格局十分適合大家族居住，胡同也起到了提供交往空間和公共活動空間的作用。但隨著社會的不斷發(fā)展，胡同也需要進行一定的改進。

4對非物質(zhì)景觀設(shè)計的展望——發(fā)展的趨勢

4.1生態(tài)化——從綠色設(shè)計到可持續(xù)發(fā)展設(shè)計

城市公共空間景觀設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展，追求的是人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人之間的一種協(xié)調(diào)關(guān)系”，正如一些設(shè)計者所強調(diào)的“城市綠地的建設(shè)不應(yīng)一味希求大面積的專有場地，在尺度上亦應(yīng)當(dāng)有其多樣性，見縫插綠、見縫 ‘布景的手法應(yīng)當(dāng)服務(wù)于城市中各種尺度的人們公共活動場所”。這是非物質(zhì)社會對于景觀設(shè)計者所提出的現(xiàn)實要求。

4.2地域化——民族傳統(tǒng)視角到國際化視野

在非物質(zhì)社會背景下，發(fā)展我國的非物質(zhì)設(shè)計，應(yīng)更多地發(fā)掘民族文化在設(shè)計領(lǐng)域里的資源已經(jīng)成為許多設(shè)計師的共識，但要把這種共識體現(xiàn)在設(shè)計中，如何體現(xiàn)又成為了大家都在探討的問題。正如在各個藝術(shù)領(lǐng)域里的民族化探索一樣，設(shè)計的民族化問題更為艱巨。因為除了在審美觀念上的差異外，傳統(tǒng)形式還面臨著新的生產(chǎn)方式的問題。作為設(shè)計師應(yīng)該勇敢承擔(dān)時代賦予的這一重任，時刻關(guān)注社會的變化、緊跟時代的設(shè)計觀念，設(shè)計出更符合這個時代的設(shè)計。

4.3人性化——從壟斷到大眾、到大眾到分眾，由分眾到通用

這一原則理論基礎(chǔ)就是城市環(huán)境是人類聚居和生活的場所，其基礎(chǔ)是自然，而核心則是人。按照著名學(xué)者哈貝馬斯提出的公共空間和交往理性的相關(guān)理論，城市公共空間是人與人的交往場所，其意義也是由人賦予的。設(shè)計者需要根據(jù)景觀所在地的實際特點，因地制宜的進行合理的設(shè)計，對于特殊人群的需要，例如在休息區(qū)、座椅尺度、專用人行道、坡道、盲文標(biāo)識等許多景觀細節(jié)的設(shè)計上，符合特殊人群的需求。

5結(jié)論

從我國非物質(zhì)設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)實來看，非物質(zhì)設(shè)計在我國還有很大的發(fā)展空間，同時也存在著一些不足。若要從根本上提升我國的非物質(zhì)景觀設(shè)計，就需要設(shè)計者具備多元化的設(shè)計思維，能夠根據(jù)景觀的實際需要將景觀設(shè)計與實際生活結(jié)合起來，同時有機的傳達出景觀的情感。進一步的研究怎樣利用物質(zhì)材料使非物質(zhì)的物理元素變?yōu)榭煽氐姆绞脚c設(shè)計方法。從非物質(zhì)景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢來看，本文認為未來的非物質(zhì)景觀設(shè)計會在物質(zhì)與非物質(zhì)的層面上進行雙向的拓展，提升人與景觀的交互性，使非物質(zhì)景觀設(shè)計真正成為可持續(xù)的景觀設(shè)計。

參考文獻

[1]邸志國：面貌一新的非物質(zhì)主義設(shè)計.[J]2003年，

[2]盛恩養(yǎng)：非物質(zhì)主義的審美策略.[J].中山大學(xué)學(xué)報，2006

[3]朱建春：非物質(zhì)設(shè)計背景下的設(shè)計思潮.[D]，碩士學(xué)位論文，2008

[4]李彬彬：設(shè)計心理效果評價.[M].中國輕工業(yè)出版社，2005年

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）