許光洪

知與行是人類探知世界、反省自我、追問(wèn)何去何從的一般命題，屬于認(rèn)識(shí)論、方法論和行為論的重要范疇。古今中外，上至廟堂下至鄉(xiāng)野，無(wú)數(shù)人就知與行是否一體、孰先孰后等問(wèn)題各抒己見(jiàn)，論辯印證。知行說(shuō)百花綻放，知行論碩果累累。知行一體，知中有行、行中有知，無(wú)須再爭(zhēng)議。畢竟，簡(jiǎn)單地把知行分割開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)，搞個(gè)所謂的二元論，看似要厘清知與行各自的要義，實(shí)則是個(gè)噱頭、耍個(gè)花招，不但干擾對(duì)知行的認(rèn)識(shí)深化，還傷害知行體系構(gòu)建和認(rèn)識(shí)論發(fā)展。從本源上或者說(shuō)是基本要義上看，知即行、行即知，知行合一。

既然認(rèn)知上知行合一，那么行動(dòng)上的知行合一則理所當(dāng)然。但人的認(rèn)知思維和行動(dòng)思維開(kāi)始分叉，理論上知行一體，實(shí)踐上知與行總要來(lái)個(gè)先后、難易、輕重等，分別之心便出來(lái)了。這其中，知難行易，知易行難，知亦難行亦難，諸如此類的紛爭(zhēng)最常見(jiàn)，進(jìn)而深化了知行認(rèn)識(shí)，豐富了知行合一觀。

知行，說(shuō)難也難，說(shuō)易也易。說(shuō)易，乃因知行是人的日常事，由幼及長(zhǎng)，從早到晚，學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、成常識(shí)，周而復(fù)始、不停不止。說(shuō)難，對(duì)常人而言，習(xí)以為常、見(jiàn)慣不驚，看似盡心盡力，實(shí)際沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，慢慢地疲沓下來(lái)。對(duì)有心人，不問(wèn)先后，邊知邊行，孜孜不倦，總有所得。若要深究知行之真味，三言兩語(yǔ)難以道明。這就要有真心，邊知行邊省悟，皓首窮經(jīng)，遞次推進(jìn)、螺旋上升，衣帶漸寬終不悔。個(gè)中艱辛，既是行難知難，更是身心難。

糾結(jié)知行的難易，固然可以明了知行的關(guān)系，其實(shí)又是在自尋煩惱。知易，無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng)，都是一個(gè)接受甚至模仿，如同啟蒙識(shí)字，斗大的字能念會(huì)寫(xiě)，其意思是什么未必知道，知道了意思如何聯(lián)系實(shí)際來(lái)用又未必知道。所以，這看起來(lái)的易知，未必是真知。行易亦如此，人天生會(huì)行走，動(dòng)物本能罷了，但要走得穩(wěn)、跑得快、行得遠(yuǎn)絕不輕松。再說(shuō)知難、行難，常人而言似有道理，其實(shí)尚未摸到知行的本性，更未嘗到難中之悅、苦中之樂(lè)。是非經(jīng)過(guò)不知難。謀事難，成事更難，勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志，脫胎換骨，煥然一新。由此及彼，當(dāng)初既定的目標(biāo)達(dá)成后，未必是真獲真得，倒是一路艱辛過(guò)來(lái)實(shí)屬不易，大獲大得，終成大德。

知行之惑，人人皆有；知行之悟，人人皆覺(jué)。歷代先哲且問(wèn)且行，及至王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，斬?cái)嗍`、破除藩籬，倡導(dǎo)知行合一。自此，不必深究先后、難易，不求哪里來(lái)哪里去，以知促行、以行促知，境界大開(kāi)、方得始終。

知行合一，止于至善。有道是：知行本無(wú)難和易，有難有易意之動(dòng)；知易行難實(shí)偽知，知難行易則未知；知行相促是大道，知行合一心光明。

（作者系重慶郵電大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)）