張君

【摘 要】本文論述多元文化背景下高校德育存在的問題，提出高校應(yīng)順應(yīng)多元文化時(shí)代的要求，認(rèn)真剖析當(dāng)代大學(xué)生的思想動態(tài)，進(jìn)行深化改革和調(diào)整，從尊重學(xué)生主體地位開始，通過比較、融合、選擇的路徑模式，輔之確立民主、對話的教育方式，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)價(jià)值共識，進(jìn)一步提升學(xué)生獨(dú)立的道德判斷和道德選擇能力，堅(jiān)定他們的政治信仰。

【關(guān)鍵詞】多元文化 高校德育 大學(xué)生 對策

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2018）02C-0032-02

當(dāng)前我們面臨的是一個(gè)多元文化的時(shí)代，西方各種思想觀念、生活方式、道德準(zhǔn)則等意識形態(tài)隨著我國社會的轉(zhuǎn)型不斷涌入，致使一些原本穩(wěn)定的文化形態(tài)發(fā)生變化。多元文化已經(jīng)成為影響高校道德教育的文化事實(shí)和生態(tài)環(huán)境的重要因素。這些文化各自具有不同特色帶著自己國家民族的特征，它們相互并存形成了多元文化的歷史發(fā)展趨勢。

一、多元文化的時(shí)代背景

（一）他源文化與本源文化的交融。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各個(gè)國家和地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，現(xiàn)代社會不斷使人們走出本源文化的藩籬，與他源文化領(lǐng)域的交流越來越多，相互依賴的程度也越來越高，開放、對話、融合成為了新的發(fā)展趨勢。但是，每個(gè)國家和地區(qū)的文化都有自己的特色，在相互交流中，不同文化之間的個(gè)性差異不斷凸顯，文化和價(jià)值觀念之間的沖突、碰撞和融合不可避免。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共存。文化的變化是永遠(yuǎn)的，文化的傳承是不斷的，文化創(chuàng)新是不停歇的。當(dāng)代社會中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不斷結(jié)合轉(zhuǎn)換，這就要求道德教育在處理兩者關(guān)系上，既要承續(xù)傳統(tǒng)文化合理性、民族性、時(shí)代性，也要揚(yáng)棄其局限性、保守性、歷史性，只有在此基礎(chǔ)上才能完成兩者的合理轉(zhuǎn)換。這種承接就是這一種共存，是適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)。沒有一個(gè)民族可以在全盤否定自己的傳統(tǒng)文化后重新開始，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展和民族振興的起點(diǎn)與基石。也沒有一個(gè)民族在拒絕接受現(xiàn)代文化后能向前發(fā)展，現(xiàn)代文化是創(chuàng)新發(fā)展和民族強(qiáng)大的動力。在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同時(shí)，應(yīng)結(jié)合社會轉(zhuǎn)型背景，不斷向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換。道德教育絕不是對傳統(tǒng)文化的否認(rèn)，同時(shí)也不是對現(xiàn)代文化的拒絕。離開傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，道德教育就會失去對傳統(tǒng)的自覺體認(rèn)，進(jìn)而會迷失在多元價(jià)值中。離開對現(xiàn)代文化的接受，道德教育就會失去對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)認(rèn)知，進(jìn)而會沉淪在保守落后中。因此，道德教育必須立足于現(xiàn)實(shí)，將傳統(tǒng)融合現(xiàn)代，不斷創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)以時(shí)代意義、道德意義。

（三）主流文化與亞文化的交雜。隨著改革開放的深入推進(jìn)，社會成為一個(gè)開放體系，主流文化與亞文化都通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)充分傳播，形成了具有時(shí)代特色的網(wǎng)絡(luò)文化。在網(wǎng)絡(luò)文化中，主流文化與亞文化共生、融合、斗爭。相比較舊式封閉的文化載體，網(wǎng)絡(luò)文化載體以平等、雙向?yàn)槠瘘c(diǎn)，對人們的交流手段、思維方式、生活方式等產(chǎn)生深刻的影響。這樣人們在接受網(wǎng)絡(luò)信息的同時(shí)也接受了主流文化與亞文化傳播，尤其是年輕的大學(xué)生，既有一定的知識底蘊(yùn)，又能很快地接受新事物，成為網(wǎng)絡(luò)文化的主要受眾對象。網(wǎng)絡(luò)文化的范式于是就發(fā)生了轉(zhuǎn)換，由最初的精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從少?shù)涉及范圍演變成大規(guī)模的信息沖擊。

二、問題與挑戰(zhàn)

（一）思想道德與價(jià)值觀的多元化。多元文化必然會引起價(jià)值體系多元化，表現(xiàn)出來的就是價(jià)值觀念、思想意識、道德規(guī)范上的沖突和分歧。隨著個(gè)人自由化程度加深，原有的一元價(jià)值體系與行為方式也出現(xiàn)多元化。在這個(gè)社會轉(zhuǎn)型的時(shí)期，道德和價(jià)值領(lǐng)域正在承受著消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義的侵蝕。青年學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的局面，不可避免地產(chǎn)生了一定程度上的困惑和迷惘。這個(gè)時(shí)候，價(jià)值相對主義出現(xiàn)了，它們主張一切道德皆因社會與文化不同而不同，極大地緩解了青年學(xué)生在面臨文化和道德選擇時(shí)候的困惑，成為他們的實(shí)際選擇。但是，相對主義否認(rèn)人類共同價(jià)值和終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在，這就導(dǎo)致學(xué)生在選擇時(shí)很容易陷入功利主義、實(shí)用主義等泥潭中。

（二）學(xué)校道德體系的缺失與教師權(quán)威的弱化。在傳統(tǒng)社會中，學(xué)校的道德教育采取“灌輸”“命令”的方式并輔助懲戒手段使主流價(jià)值觀起主導(dǎo)地位。在開放的網(wǎng)絡(luò)文化中，各個(gè)方面的因素都有可能對人們思想觀念的形成產(chǎn)生影響，家庭和學(xué)校的作用在一定程度已經(jīng)被削弱了。

此外，高校德育體系本身存在一定的問題。為提升學(xué)校知名度和就業(yè)率，迎合市場需要，在課程設(shè)置方面，高校一般采取重技術(shù)輕人文的態(tài)度，自己弱化了對人文素質(zhì)的培養(yǎng)力度，導(dǎo)致學(xué)生思想和價(jià)值引導(dǎo)水平的降低。在課堂教學(xué)方面，重點(diǎn)大學(xué)一般都是重科研輕教學(xué)，一般大學(xué)則是重教學(xué)工作量輕教學(xué)效果。兩者皆削弱了課堂教學(xué)過程中對學(xué)生思想道德和價(jià)值的正面引導(dǎo)作用。

同時(shí)，教師也不自覺地弱化了自身的道德引領(lǐng)作用，貪污受賄、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗皆成為反面例子，嚴(yán)重削弱了學(xué)生對學(xué)校和老師的信任。此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中學(xué)生對信息的獲取快捷而全面，主體自我意識充分體現(xiàn)且受道德和價(jià)值觀念多元化影響，學(xué)生不再只有教師這一個(gè)“社會代言人”的榜樣，這加劇了老師對學(xué)生主流價(jià)值觀和道德引導(dǎo)的困難性。

（三）信任的缺失與社會整合功能的弱化。人們的彼此信任是建立在共同體價(jià)值原則的認(rèn)同和信仰基礎(chǔ)上的，齊美爾說：“沒有人們相互間享有的普遍的信任，社會本身將瓦解?！倍嘣幕尘跋?，不同的利益群體之間可以按照自己認(rèn)定的價(jià)值開展生活。人們之間喪失了社會人主體間的共在，成為原子式的自我，從而沒有了人與人之間的認(rèn)同感和信任感?，F(xiàn)代社會的人類之間的交往不管是在深度還是在廣度上都超越了任何歷史時(shí)期，失去共同信任基礎(chǔ)的負(fù)面作用也越來越強(qiáng)烈?，F(xiàn)代社會整合對策更多地依賴于法律而非道德，這就是價(jià)值道德多元化所導(dǎo)致的后果，這個(gè)后果又進(jìn)一步加強(qiáng)了文化多元化的現(xiàn)實(shí)。

三、路徑的選擇

高校德育應(yīng)順應(yīng)多元文化時(shí)代的要求，針對自身所存在的問題，認(rèn)真剖析當(dāng)代大學(xué)生的思想動態(tài)，進(jìn)行深化改革和調(diào)整，探索促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)良好發(fā)展的行之有效路徑。

（一）尊重學(xué)生主體地位，培育獨(dú)立的道德判斷和道德選擇能力。培育具有獨(dú)立道德判斷能力和道德選擇能力的學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和價(jià)值自覺前提。個(gè)體的道德選擇和判斷能力，是多元社會的第一要求。多元社會的顯著特征就是價(jià)值的多元多歧，學(xué)生只有建立起自己的價(jià)值觀，學(xué)會辨別、判斷、選擇，才能具有判斷他人道德行為的能力。這就要求當(dāng)前高校德育關(guān)注兩個(gè)重要問題：學(xué)生道德知識和道德能力。針對這兩個(gè)問題，一方面，學(xué)校大量補(bǔ)充傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的基本常識培育民族自信感，同時(shí)也要補(bǔ)充現(xiàn)代世界發(fā)展中的相關(guān)倫理知識培育民族自豪感。另一方面，學(xué)校應(yīng)注重人格教育和信念教育。以高尚人格為道德支撐做出的選擇，必定高于其他選擇；以堅(jiān)定的道德信念為選擇標(biāo)準(zhǔn)，則使個(gè)體在道德上擺脫他人和戒律的羈絆而達(dá)到真正自由的境界。在當(dāng)代高校道德教育轉(zhuǎn)型的時(shí)期，培育學(xué)生道德判斷和道德選擇能力成果與否，已經(jīng)成為高校德育成果與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（二）通過比較、融合、選擇，引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值共識的建構(gòu)。多元文化背景下，人們的思想道德和價(jià)值觀念多元化，但是社會要和諧發(fā)展，需要的是文化和價(jià)值多樣性和有序性的統(tǒng)一。青年學(xué)生在道德認(rèn)識、選擇、判斷方面，能力還是比較薄弱的，需要高校和教師進(jìn)行道德價(jià)值引導(dǎo)，以樹立社會主義核心價(jià)值觀念。這些核心價(jià)值觀念是學(xué)生參與社會生活的價(jià)值共識。因此，高校對學(xué)生進(jìn)行合理引導(dǎo)是非常有必要的。

在引領(lǐng)構(gòu)建核心價(jià)值共識時(shí)，高校要明確遵守以下原則：首先，確立明確的道德教育方向和目標(biāo)，必須緊跟國家意識這面旗幟，跟著旗幟走才不會誤入歧途。其次，提升加大教師的文化和道德優(yōu)勢。通過培訓(xùn)會議、提升學(xué)歷、能力培養(yǎng)等方面，建立健全教師的綜合素質(zhì)。最后，明確學(xué)校和教師在德育工作方面的責(zé)任和義務(wù)，做到責(zé)任到人，有章可循。在此基礎(chǔ)上，通過多元文化之間的比較，使學(xué)生明白多種多樣的價(jià)值信仰體系在生活世界中的作用和意義，培養(yǎng)他們對多樣性的尊重和寬容的心態(tài)，避免他們走向價(jià)值相對主義和主觀主義。

（三）革新傳統(tǒng)德育方式，確立民主、對話的教育方式。多元文化并存的時(shí)代，決定了高校道德教育既要尊重文化與價(jià)值多樣性，又要負(fù)責(zé)用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生。一個(gè)有活力、有生機(jī)的時(shí)代文化，必須建立在求同存異基礎(chǔ)上，既要承認(rèn)文化之間差異，又要擴(kuò)大價(jià)值共識，尋找共同的交匯點(diǎn)，構(gòu)建民眾共同接受的價(jià)值觀。這就決定了高校在德育方式上要革新舊的灌輸式教育，代之以民主、對話的教育方式。首先，不以文化霸權(quán)來壓制其他文化，尊重來自不同文化背景的學(xué)生，大家在自由環(huán)境中充分表達(dá)自己意見，聽取他人意見，打破封閉狀態(tài)，形成和諧共生文化。其次，在社會主義核心價(jià)值觀的準(zhǔn)則下，以開放心態(tài)接受學(xué)生出現(xiàn)的道德選擇。多元背景下，學(xué)生在不違背共同價(jià)值的前提下，有自主選擇道德價(jià)值的權(quán)利。再次，在使用引導(dǎo)工具上，大膽采用新的科技方式，利用互聯(lián)網(wǎng)、自媒體整合各種資源，構(gòu)建立體引導(dǎo)模式。最后，加強(qiáng)社會實(shí)踐活動。理論產(chǎn)生于實(shí)踐，最終回歸實(shí)踐檢驗(yàn)。學(xué)生的社會實(shí)踐活動是不能忽視的重要部分。通過社會生活的真實(shí)體驗(yàn)，學(xué)生親身感受社會主義帶來的新變化，注意到在這種變化中出現(xiàn)的各種問題及相應(yīng)對策，真正做到入腦入心入靈魂。

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【作者簡介】張 君（1981— ），女，湖北仙桃人，碩士，桂林航天工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國化與“三農(nóng)”問題研究。

（責(zé)編 蘇 洋）