□ 文 / 云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 葉洪平

抗戰(zhàn)時(shí)期，云南的民族研究，跟南遷的西南聯(lián)大學(xué)者群體有密切關(guān)系。這里將要為大家介紹的一本書，亦是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

作為人類學(xué)者田汝康的代表作，《芒市邊民的擺》是對(duì)德宏芒市的擺夷（現(xiàn)在被稱之為傣族）及其宗教生活的研究。這本書是作者于1940年到該地陸續(xù)進(jìn)行了近10個(gè)月田野調(diào)查后所寫。

田汝康，1916年生于昆明，抗戰(zhàn)前曾求學(xué)于北京，后隨西南聯(lián)大內(nèi)遷，又回到昆明。1945年抗戰(zhàn)結(jié)束后出國(guó)留學(xué)，進(jìn)入了費(fèi)孝通曾就讀的英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，1948年獲得博士學(xué)位，并被派往英國(guó)殖民地馬來亞從事華人研究。1950年后返回中國(guó)，此后長(zhǎng)期任教于復(fù)旦大學(xué)。

值得一提的是，這位受過西方學(xué)術(shù)嚴(yán)格訓(xùn)練的人類學(xué)家，是現(xiàn)代中國(guó)最早一批研究云南邊境民族與東南亞國(guó)家的學(xué)者之一。他們?cè)?0世紀(jì)50年代以前，就已經(jīng)在英文的學(xué)術(shù)圈傳遞了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)問題的看法。

在德宏的人類學(xué)調(diào)查，以及《芒市邊民的擺》的完成，對(duì)田汝康及其學(xué)術(shù)生涯而言十分重要。1946年該書由商務(wù)印書館出版中文本。隨后，田汝康將其擴(kuò)展為他的英文博士論文《滇緬邊境撣邦的宗教崇拜與社會(huì)結(jié)構(gòu)》。1986年經(jīng)過修改，又以《滇緬邊境擺夷人的宗教崇拜》在美國(guó)出版。

田汝康《芒市邊民的擺》的封面

何為“擺”

“擺”雖說是擺夷的宗教生活以及儀式活動(dòng)，但是對(duì)于觀察者來說，它是不易定義的對(duì)象。因?yàn)椤皵[”是擺夷社會(huì)與文化的延伸部分，也是擺夷生活的地域所形成的一種習(xí)俗，在其他地區(qū)和文化中沒有與之完全一樣的一套儀式存在，如果要用一種現(xiàn)有的詞匯來定義是不可能的。只有將擺夷如何“做擺”客觀地描述出來才能使得其他人準(zhǔn)確地知道什么是“擺”。

作為擺夷文化與生活的構(gòu)成部分，“做擺”與擺夷的精神信仰即佛教存在極大的聯(lián)系。在擺夷社會(huì)中，“擺”大致可以分為兩大類，即“大擺”與“公擺”。對(duì)于擺夷來說，“大擺”是自己信仰生活中至關(guān)重要的事情。做“大擺”意味著擺夷人去世之后的“彼岸”生活。做“大擺”的人大多在四十歲以上。完成了“大擺”活動(dòng)后，他們可以通過寺廟中的大佛爺?shù)玫揭粋€(gè)稱號(hào)，這在擺夷社會(huì)中稱之為“巴戛”，它意味著此人得到了佛祖為他預(yù)留的一席之地，過世之后就可以安逸地生活了。不僅如此，“巴戛”在擺夷社會(huì)中更是一種社會(huì)榮譽(yù)的象征，那些尚未做過“大擺”的人對(duì)“巴戛”多懷有一種羨慕與尊敬之意。

“做大擺”的時(shí)間并沒有一定的限制，但是由于花費(fèi)較多，一般都要合作舉辦?！白龃髷[”的第一項(xiàng)工作就是到南坎請(qǐng)（買）佛，多是一同前往購(gòu)置。這樣做，一來數(shù)量多可以便宜些；二來，由于路途遙遠(yuǎn)，在路上也可以有一個(gè)照應(yīng)。將佛請(qǐng)回來之后，主人家會(huì)把佛抬回家，并在當(dāng)天晚上宴請(qǐng)迎佛的親友和抬佛的青年，之后還得請(qǐng)佛爺前來念經(jīng)。第二天中午就開始送佛了。主人家會(huì)把自己買來的佛像從寨頭到寨尾，繞一個(gè)大彎子，以作為宣揚(yáng)。在游行完成后，則會(huì)將佛像寄存在奘房中。以上是“做大擺”前一個(gè)月的活動(dòng)。而在這一個(gè)月之中，寨子里面的各家各戶幾乎都要招待外來的客人，同時(shí)也準(zhǔn)備“做大擺”的用品與供品。

“做大擺”的第一天稱之為“起擺”，寨里面的人大多繁忙。主人家在這一天也要將佛像迎回家。待佛像迎接回來之后，各家陳列的供品才算真正完全。自然，此時(shí)也看得出來“做大擺”各家在獻(xiàn)佛上面的差別了。夜里，參加“做擺”的人整體狂歡，人人歡跳。第二天是“正擺”，各家主人只能坐在正屋里等待他人的道賀。其他人也會(huì)來到主人家向佛像獻(xiàn)禮，祈求佛祖的保佑。這天，就算當(dāng)?shù)刭F為社會(huì)管理階層的土司也會(huì)前來祝賀與獻(xiàn)禮，這不能不說是一種有趣的現(xiàn)象。之后，人們會(huì)將佛像抬著繞行，并對(duì)佛祖進(jìn)行供獻(xiàn)。晚上，又會(huì)請(qǐng)佛爺?shù)礁鱾€(gè)主人家念經(jīng)。青年們也會(huì)進(jìn)行自我的才藝表演，這晚又是一個(gè)歡樂之夜。第三天一大早，佛爺尚未得到足夠的休息又要前往“做大擺”的人家了。此次前往并不是念經(jīng)，而是根據(jù)各個(gè)人供獻(xiàn)的物品來衡量他的功德，并頒布相應(yīng)的稱號(hào)。下午就是最后的儀式活動(dòng)了。人們會(huì)在此時(shí)將所有的東西都抬到奘房中去，由于東西太多只能疊加在舊的東西上。同時(shí)，每一家還會(huì)在奘房的廣場(chǎng)上豎一根高桿，以用作指引自己找到在天上的寶座。布幡豎好之后，整個(gè)活動(dòng)就此結(jié)束，大伙兒在一頓酒飯之后便開心地休息去了。

整個(gè)“大擺”活動(dòng)具體的消耗甚是驚人，一家平均消費(fèi)在一萬(wàn)元左右，幾乎足夠一家人一年的生活所需了，這對(duì)于旁人而言不能不說是一種“無謂的消耗”。但于擺夷而言，這卻是他們生活所必須進(jìn)行的一種活動(dòng)，這在后文將有闡述。

而“公擺”則是與“大擺”類似的公共活動(dòng)。“公擺”共有五種形式，即“合擺”“干躲擺”“挺塘擺”“金黃單擺”以及“冷細(xì)擺”（至于冷細(xì)是否屬于“擺”在擺夷社會(huì)中頗有一些爭(zhēng)議）。相較于“大擺”來說，這些“公擺”的重要性顯得次要了。“合擺”雖如同“大擺”一樣，也是個(gè)體為了來世而獻(xiàn)佛，并以此獲得一個(gè)社會(huì)稱號(hào)，即“湯姆軟恩”。在做擺之人看來，佛祖雖然也為自己在天上預(yù)留了一個(gè)位置，時(shí)常保佑他們，但是該稱號(hào)在擺夷社會(huì)中卻不甚重要，常常被人視為一般人。其他的一些“公擺”更是如此?！案啥銛[”是為了慶祝度過了“洼”期（陰歷六月十五至九月十五）的陰雨季節(jié)而進(jìn)入干季?！巴μ翑[”是一種在插秧與稻子黃熟時(shí)節(jié)進(jìn)行的習(xí)慣性“做擺”活動(dòng)，“金黃單擺”是擺夷社會(huì)中女子通過神人學(xué)會(huì)了紡織而為了謝神所進(jìn)行的活動(dòng)，而“冷細(xì)擺”則是向奘房、衙門以及鄰寨的奘房拜年，祈求愿望的儀式。

在“大擺”與“公擺”之間雖存在差異，然而也可以從中得到一些共同之處，如“做擺”都是為了功德，在所用的器具上更是日常生活中常見必需的用具等等。

“擺”的形成及重要性

由于“做大擺”需要消耗大量的財(cái)富，加之其他一些“公擺”活動(dòng)的消費(fèi)，對(duì)于旁人來說無疑是一種“無謂的消耗”，但這只限于那些沒有了解擺夷的社會(huì)、文化以及地理等方面的人。而對(duì)這些方面有了一定了解后，自然對(duì)于擺夷“做擺”的看法就有不同。那木寨（作者所調(diào)查的地方）所在的區(qū)域地廣人稀，使得個(gè)體的可耕面積大。而土地的肥沃和氣候因素，使得當(dāng)?shù)丶Z食的產(chǎn)量與收成也多。諸如此類的要素使得當(dāng)?shù)貨]有農(nóng)業(yè)神的存在，也不需要祈求最高的神靈。當(dāng)?shù)氐募Z食除去田賦稅收外足夠個(gè)體生存所需。剩下的糧食由于地形的限制沒有大規(guī)模出售的可能，長(zhǎng)年累月的儲(chǔ)存又甚為困難。并且，擺夷又是一個(gè)勤勞的群體，除了在當(dāng)?shù)馗N之外，也在冬季外出做工，積累了不少的財(cái)富。加上當(dāng)?shù)赜执嬖谌粘ＯM(fèi)的困難，所以積累財(cái)富對(duì)于他們來說是一種負(fù)擔(dān)，適當(dāng)?shù)南木统蔀榱吮匾?/p>

擺夷消耗有多種途徑，像釀酒、賭博和巡回劇團(tuán)的演出都是消耗方式，但這些在當(dāng)?shù)鼐用窨磥矶际恰安徽?dāng)?shù)穆窂健薄Ｖ挥性谛叛鲵\(chéng)上的消耗才能得到他人的贊美。作為財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)地位的中間橋梁，“做擺”不僅是擺夷社會(huì)地位的標(biāo)志，同時(shí)也是社會(huì)聲譽(yù)的來源。一個(gè)人憑借自己的勞動(dòng)賺取來的財(cái)富用于“做擺”的次數(shù)越多，得到的稱號(hào)也就越多，自己在社會(huì)中的地位也越高。不僅如此，“做擺”活動(dòng)亦為青年男女提供了聚會(huì)的空間，給予了他們認(rèn)識(shí)異性、挑選伴侶的可能性。此外，由于個(gè)體為了自己的社會(huì)聲望不斷地將自己的財(cái)富貢獻(xiàn)出來“做擺”，一方面為個(gè)體的心靈帶去了慰藉與安寧，另一方面也促進(jìn)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)。在該過程中，社會(huì)財(cái)富進(jìn)行了再分配，使得貧富差距不至于過于懸殊，由此也不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的分裂，這些都是“擺”對(duì)于擺夷社會(huì)的貢獻(xiàn)之處。

“擺”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的借鑒意義

通過個(gè)案的研究來反思田野者所在的社會(huì)，這是人類學(xué)、民族學(xué)的初衷，至今仍是該學(xué)科的立足點(diǎn)之一。在該書的最后，作者花了一章的篇幅通過“擺”來反思自己所在的社會(huì)。他認(rèn)為，擺夷在“做擺”的過程中，將人生看作通往一個(gè)目的地的手段。在此時(shí)他們的生活也圍繞一個(gè)中心，組織個(gè)體的思想行為，達(dá)到了人格完整的境界。在“做擺”中，個(gè)體只注意到了目標(biāo)，“擺”也成為了大家唯一關(guān)注的東西。人們?cè)绞菍?duì)“擺”注意，其他的引誘也就越可避免。反之，亦然。兩者的相互刺激和作用，最終使得“擺”控制了社會(huì)。而由于人人都希望通過“做擺”而得到社會(huì)聲望，并都愿意幫助“做擺”，從而使得社會(huì)達(dá)到了團(tuán)結(jié)完整的狀態(tài)。同時(shí)，在“做擺”過程中，個(gè)體之間沒有差別，完全處于一種相同地位。而在其他時(shí)間和地域場(chǎng)合中，彼此之間的差異仍然存在。在這種異同結(jié)合的社會(huì)中，個(gè)體之間能夠相互合作、相互幫助，強(qiáng)者與弱者在“做擺”的活動(dòng)上的獻(xiàn)祭都是平等的地位，也就化解了社會(huì)的矛盾與分化。