孫艷花 李群虎

一、具身認知理論概述

1.具身認知（Embodied cognition）

也稱“具體化”（embodiment），是認知心理學(xué)中一個新興的研究領(lǐng)域。具身認知理論主要指生理體驗與心理狀態(tài)之間有著強烈的聯(lián)系。生理體驗“激活”心理感覺，簡言之即身體與心智的一體化理論。其中心觀點是：認知，思維，記憶，學(xué)習(xí)，情感和態(tài)度等都是身體作用與環(huán)境的活動塑造出來的。從根本上講是一種身體經(jīng)驗，身體的物理體驗制約了心智活動的性質(zhì)和特征，心智基于身體，源于身體。

2. 具身認知的由來

自20世紀60年代以來，認知心理學(xué)一直是西方心理學(xué)的主流。最初，以計算機模擬為基礎(chǔ)的符號加工模式在認知心理學(xué)中居于支配地位，其后，以神經(jīng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和并行加工原理為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)主義模式進入認知心理學(xué)家的視野。著力探求調(diào)節(jié)行為的認知機制，因此被稱為“認知主義”（cognitivism）。

3.具身認知與傳統(tǒng)認知理論“離身認知”的辨析

傳統(tǒng)認知主義的基本信條是“認知是可計算的”。依據(jù)這種觀點，認知過程類似于計算機的符號加工過程，都是一種對信息的處理、操縱和加工。盡管兩者的結(jié)構(gòu)和動因可能不同，但在功能上是類似的，即都是一種“計算”（computation）。計算機和人腦都是加工和操縱符號的的形式系統(tǒng)。計算機依據(jù)人們設(shè)定的邏輯規(guī)則進行符號運算，認知過程則是基于人們先天或后天獲得的理性規(guī)則，以形式化的方式對大腦接收到的信息進行的處理和操作，從本質(zhì)上講都是一種計算過程，所以“認知的本質(zhì)就是計算”。

認知心理學(xué)的聯(lián)結(jié)主義模式并不接受符號加工模式在計算機和人腦之間所作的類比。它主張大腦是由天文數(shù)字般的神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)。因此，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖體現(xiàn)大腦神經(jīng)元的并行分布式加工和非線性特征，研究目標(biāo)從計算機模擬轉(zhuǎn)向人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。試圖找尋認知是如何在復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)（emergence）的。然而，無論聯(lián)結(jié)主義的研究風(fēng)格與符號加工模式多么迥然相異，兩者在“認知的本質(zhì)就是計算”方面是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構(gòu)成了二者理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)。

具身認知的倡導(dǎo)者對這種離身的認知提出異議。具身認知的思想家主張思維和認知在很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的，身體的構(gòu)造、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)、感官和運動系統(tǒng)的活動方式?jīng)Q定了我們怎樣認識世界，決定了我們的思維風(fēng)格，塑造了我們看世界的方式。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。我們感知到的世界同我們身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)是完全一致的。因此。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。“心智之所以從根本上是具身的，并非僅僅因為心智的過程必須以神經(jīng)活動為基礎(chǔ)，而是因為我們的知覺和運動系統(tǒng)在概念形成和理性推理中扮演了一種基礎(chǔ)性的角色"。“基于這樣一種視角，具身認知拒絕這樣一種觀點，即認為在知覺運動系統(tǒng)的背后存在一個‘心智，這個心智具備各種形式命題和推理規(guī)則，指揮著前者的運作。無論我們心目中的那個理性的、基于規(guī)則的和推理的東西是什么，它都完完全全地嵌入我們的身體活動中”。

4.具身認知的理論淵源

認知心理學(xué)中具身思想有著深刻的哲學(xué)淵源，是歐美哲學(xué)家反思和批判主客二元論的產(chǎn)物。德國哲學(xué)家海德格爾曾試圖以“存在”（Being-in-the-world）的概念超越二元世界的劃分。法國身體現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛，龐蒂在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中提出了具身哲學(xué)的思想。從心理學(xué)發(fā)展史的角度來看，具身思想可追溯至杜威和詹姆斯的機能主義。皮亞杰和維果茨基也著重分析了認知和其他高級心理機能對外部活動的依賴性，這些理論觀點都強調(diào)了身體活動（感知運動）的內(nèi)化對思維和認知過程的作用，給具身認知的思想家以啟示，促進了具身認知研究思潮的形成。

二、具身認知理論國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述

2006年年李恒威、肖家燕首次提出認知具身觀。集大成者廣州大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師葉浩生共寫了相關(guān)38篇相關(guān)論文，對具身認知理論對傳統(tǒng)教育觀的影響和挑戰(zhàn)進行了深入的研究。在其他的研究人員中丁峻、張良等也做了相關(guān)的深入研究。

三、具身認知理論在初中生物物理核心概念教學(xué)策略應(yīng)用研究情況概述

第一，重視直觀教學(xué)。通過直觀教學(xué)讓學(xué)生充分利用身體感知。和探究生物，相關(guān)概念的教學(xué)內(nèi)容。而不是簡單的概念文本和符號本身的記憶和背誦。

第二，注重情景教學(xué)。生物概念的形成離不開情景認知。良好的認知情景有利于學(xué)生的知識建構(gòu)。例如糖尿病教師可以采用基于問題解決的情景，教學(xué)。結(jié)合科學(xué)史以問題解決展開學(xué)習(xí)和討論完成對糖尿病知識的構(gòu)建。

第三，注重概念的探究性。生物學(xué)科知識體系本身就是人類不斷探究和發(fā)展形成的。很多的概念都可以采取，查找資料。交流討論實驗探究的方法讓學(xué)生清理親身經(jīng)歷體驗科學(xué)概念形成與發(fā)展的過程。

第四，注重生活概念前科學(xué)概念向科學(xué)概念的轉(zhuǎn)變 例如教學(xué)中學(xué)生們的果實與科學(xué)概念，中果實的區(qū)別。生活概念向科學(xué)概念的，具身性轉(zhuǎn)變提高生物科學(xué)素養(yǎng)的具體體現(xiàn)。

縱觀我國心理學(xué)界與教育界的具身認知研究工作及其重要成果，我們不難發(fā)現(xiàn)具身認知理論的研究已經(jīng)受到心理學(xué)界與教育界高度關(guān)注。國內(nèi)的具身認知研究工作已經(jīng)呈現(xiàn)出從哲學(xué)研究到實驗研究再到應(yīng)用研究的發(fā)展趨勢，對概念界定，思想淵源，主要內(nèi)容和理論反思方面都進行了深入的研究和評述，但是在基礎(chǔ)教育的具體內(nèi)容中，在中小學(xué)教學(xué)具體的應(yīng)用研究，還遠遠不夠?；诖宋覀冞x擇了具身認知理論在初中生物核心概念教學(xué)策略研究希望能為具身認知理論中小學(xué)教學(xué)具體的應(yīng)用研究做一點探索。