近日，陳凱歌導(dǎo)演的新作《妖貓傳》席卷熒屏，電影中的幻術(shù)給觀眾帶來的視覺盛宴絕不亞于西方魔幻大片。而這些幻術(shù)其實(shí)來源于中國古代的魔術(shù)表演，也稱“古彩戲法”。魔術(shù)一旦失手，在古代不只是名聲掃地的問題，很可能丟掉性命。

幻術(shù)即“古彩戲法”

關(guān)于“古彩戲法”，在清朝有一本幻術(shù)揭秘典籍，叫《鵝幻匯編》，收錄了不下百余種戲法。其中就有《妖貓傳》里丹龍所表演的“種瓜即生”幻術(shù)。說起“種瓜即生”的魔術(shù)表演，也曾在蒲松齡的《聊齋志異》——《種梨》中有詳細(xì)的描繪。

《種梨》的神奇故事，翻譯成今天的大白話，大意是這樣的：

有一個鄉(xiāng)下人運(yùn)了一車?yán)嬖诮质猩腺u，他的梨又甜又香，可是價錢賣得也很貴。一個衣衫襤褸的道士向他討梨吃，遭到他的叱喝和責(zé)罵。有好心人自掏腰包給道士買了一只梨，于是道士施展“幻術(shù)”，將這只梨的核作為種子，“種”出了數(shù)百只又香又甜的大梨，分給了在場的百姓。最后人群散去，賣梨的鄉(xiāng)下人才愕然發(fā)現(xiàn)，道士變出來并分發(fā)掉的，竟然就是自己的那一車?yán)妫?/p>

是不是覺得故事中道士的表演，在現(xiàn)代魔術(shù)里似曾相識？其實(shí)在《鵝幻匯編》中，就有對這種“種瓜即生”原理的揭秘，這場表演只不過是道士暗地里伙同“搭檔”，運(yùn)用魔術(shù)手法中常見的“搬運(yùn)術(shù)”實(shí)現(xiàn)的。但在文學(xué)作品中，蒲松齡通過神乎其神的夸張演繹，讓這個魔術(shù)故事具有了玄幻色彩。

在電影《妖貓傳》中，“極樂之會”可謂全片的重頭戲，也是“戲法高手”們聯(lián)袂打造的一場魔幻盛宴。這其中，固然有導(dǎo)演為了打造視聽盛宴而使用的特技渲染，但其中也有許多“古彩戲法”的影子。

比如，影片中道長黃鶴一下子變出了一只斑睛大虎，又將斑睛大虎變成一大堆五顏六色的鮮花。這個戲法在當(dāng)今的魔術(shù)舞臺上也經(jīng)常出現(xiàn)，放在“古彩戲法”中，當(dāng)是“手法門”與“彩法門”的結(jié)合。

再比如，黃鶴的兩個弟子白龍和丹龍伸開雙臂變成仙鶴騰空而飛，這其實(shí)屬于“古彩戲法”中的“搬運(yùn)門”，只不過可能已經(jīng)失傳。

《妖貓傳》里“極樂之會”中極盡鋪排的大場面，猛地一看，有些像我國古代的大型戶外魔術(shù)表演——“魚龍曼延”。這是皇家的保留節(jié)目，其中除有許多魔術(shù)表演情節(jié)外，還夾雜其他雜技表演。魚龍曼延也寫作“魚龍漫衍”，本為“魚龍”和“曼延”兩個節(jié)目，常連在一起演，故得其名。演出時由人扮演大魚和巨獸，實(shí)為魔術(shù)化的動物表演：巨獸初變成一條巨大的比目魚，后來化身為一條大黃龍……

戲法并非“神跡”

不過，在中國古代，由于人們科學(xué)文化水平的局限，常常把一些傳道者表演的“古彩戲法”當(dāng)成“神跡”，以致于拜倒在其門下。

在《妖貓傳》里，我們也可以從側(cè)面看出唐玄宗李隆基和楊貴妃是很癡迷幻術(shù)的。

根據(jù)歷史記載，唐玄宗和楊貴妃身邊確實(shí)聚集了不少道士，他們經(jīng)常拿魔術(shù)當(dāng)法術(shù)來施展。劇中行“尸解大法”的黃鶴是不是真實(shí)人物，但張果這個人是的的確確有的。

“張果”就是八仙過海中那個倒騎毛驢的張果老。他初見唐玄宗時老態(tài)龍鐘，牙齒參差零落，皺紋縱橫，佝僂個腰，看到唐玄宗小瞧他，便說：陛下如果嫌小臣的牙齒難看，便請拿一個金錘來。唐玄宗于是命人去拿金錘，只見張果老接過錘子，張口一陣亂敲，吐出幾枚枯牙。等到用水漱過口，洗過臉，立刻變成另一副模樣：滿口白齒，皺紋消失，腰不彎了，背也不駝了，一派仙風(fēng)道骨。

其實(shí)，張果老施展的所謂“易容術(shù)”，無非就是化裝術(shù)而已。他為了在唐玄宗面前顯示自己的非比尋常，先提前化一個衰老的裝容，然后再趁盥洗時卸掉，給唐玄宗一個驚喜。

事實(shí)上，張果老不是八仙中唯一的“古彩戲法”高手，韓湘子也是。他曾在其叔父——赫赫有名的大文豪韓愈面前變過一套戲法，叫“火中生蓮”。韓湘子先是拿出一粒蓮子交給韓愈看，韓愈確認(rèn)無假后，他便念念有詞起來，隨著他大喊一聲“敕”，就將蓮子隨手投入書房中的火盆之內(nèi)，又見他繼續(xù)結(jié)印，禹步作法，果然火盆中長出一朵蓮花來。不過這時的韓湘子卻將花連帶莖迅即摘走，大步踏出書房，邊走邊作歌道：“一壺藏世界，三尺斬妖邪，解造逡巡酒，能開頃刻花?！?/p>

韓湘子的這套戲法，由唐代一直流傳至今，后人根據(jù)其原理，演變出許多戲法。到了明清至民國時期，一些會道門就利用這個戲法蠱惑人心，顯示“神靈下凡”。其實(shí)它的原理，無非是事先將一粒蓮子剖開，將中心挖空，只剩薄薄的一層肉。然后用通草做成一朵小荷花，染上顏色，再連上通草做的荷梗。又用極細(xì)的銅絲盤曲成型，即盤曲成彈簧的樣子，穿入荷梗之內(nèi)。銅絲彈簧的另一端則連上一個小小的鉛彈丸，制作妥當(dāng)，將它們一起藏在空心蓮子之內(nèi)，再用白桃膠將之粘合。這樣的一粒蓮子，便是魔術(shù)表演的道具。

當(dāng)蓮子投入火盆中時，火炭中的炭將膠燒化，蓮子綻口，那銅絲彈簧便將通草荷花彈出，此時，韓湘子急忙將花帶莖拿走，既免火燒，又省得讓他人看破，再作歌而去，便更顯得有若神仙般瀟灑，讓人產(chǎn)生真乃“仙術(shù)”的感覺。

一旦失手可能丟命

由于魔術(shù)很神奇，有人遂將其視之為“怪術(shù)”。如唐代志怪小說家段成式在《酉陽雜俎·怪術(shù)》中所記的“怪術(shù)”有不少都是魔術(shù)。唐憲宗元和年間，江淮術(shù)士王瓊“嘗在段君秀家，令坐客取一瓦子，畫作龜甲，懷之。一食頃取出，乃一龜。放于庭中，循垣而行，經(jīng)宿卻成瓦子”。

王瓊表演的“畫龜術(shù)”與現(xiàn)代魔術(shù)“大變活物”其實(shí)是一個原理，這種魔術(shù)在東漢末年一位叫左慈的人已經(jīng)會玩了。左慈是中國古代的一位超級魔術(shù)師，能做多種魔術(shù)表演。據(jù)晉干寶《搜神記》記載，有一次，左慈應(yīng)邀參加曹操的宴會，曹操欲一試他的本事，笑著對賓客說：“今日高會，珍饈略備。所少者，吳松江鱸魚為膾?！?/p>

左慈知道曹操是考他，遂表示弄條魚很簡單。他讓人找來一個銅盤，注滿水，“以竹竿餌釣于盤中，須臾，引一鱸魚出盤”。曹操存疑，說“一魚不周坐客，得兩為佳”。于是左慈又在盤中垂釣，不一會兒，又釣得一尾鱸魚，“皆三尺余”，“會者皆驚”。

左慈還能變出酒、肉來，還能讓酒杯變成飛鳥，這讓曹操覺得他法術(shù)太厲害，覺得是威脅，欲暗殺他。結(jié)果左慈“卻入壁中，霍然不見”。左慈的逃生之法，就是現(xiàn)代魔術(shù)師也喜歡表演的“遁術(shù)”。

然而，再精彩的魔術(shù)也是假的。與今人一樣，古人也熱衷破解魔術(shù)。比如西域魔術(shù)師最拿手的“吐火”便讓中原人給破了?！端焉裼洝方颐兀骸捌渫禄穑扔兴幵谄髦?，取火一片，與黍合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就爇取以炊，則火也?！?/p>

在古代，魔術(shù)表演一旦失手，不只是名聲掃地的問題，很可能丟掉性命。唐代有個叫侯元的人便因?yàn)槟g(shù)（道術(shù)）不靈而被斬，此即《太平廣記》中所謂“術(shù)既不神，遂斬之于陣”。而上文提到的漢代魔術(shù)大師“黃公”，《西京雜記》記載的是：“黃公乃以赤刀往厭之，術(shù)既不行，遂為虎所殺。”

唐宋以后魔術(shù)更是八花八門，現(xiàn)在讀者能看到的魔術(shù)當(dāng)時均已出現(xiàn)。雖然道具現(xiàn)代化了，但魔術(shù)原理還是古人的一套。

（《安陽晚報》2015.5.30等）