張立雙

價(jià)值觀是根植于深層次中的原則和尺度，是基于一定條件和過(guò)程中產(chǎn)生的認(rèn)知事物、辨定是非的思維或取向，一個(gè)民族、國(guó)家的核心價(jià)值觀必然與其傳統(tǒng)積淀與發(fā)展歷程相契合。面向世界文明、體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生于中國(guó)當(dāng)代，但它的源頭活水卻源于中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十九大報(bào)告指出：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

契合中國(guó)古人由內(nèi)及外、由小及大、由近及遠(yuǎn)的道德修養(yǎng)和思維行為方式，即在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面講求“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，體現(xiàn)了中華民族關(guān)注世界、社會(huì)、人生的獨(dú)特價(jià)值體系。

傳統(tǒng)文化中的“大同”社會(huì)體現(xiàn)了共同富裕的要求。共同富裕是自古以來(lái)我國(guó)人民的基本理想。習(xí)近平總書(shū)記指出，“《禮記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了‘小康社會(huì)和‘大同社會(huì)的狀態(tài)?！逼渲杏涊d“大同”社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”孔子說(shuō)“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！币舱怯捎诠糯笸枷肱c共產(chǎn)黨人主張的共產(chǎn)主義理想有著相近之處，所以馬克思主義傳入中國(guó)，很快能被與中國(guó)工農(nóng)大眾相結(jié)合的進(jìn)步知識(shí)分子所接受并奉為圭臬。中國(guó)悠久的大同思想給共產(chǎn)主義理想培育了豐厚土壤，讓中國(guó)大地上出現(xiàn)眾多追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕的先進(jìn)典型。

傳統(tǒng)文化的“民本”思想包含了民主萌芽?！渡袝?shū)》最早記載民本思想，“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！弊顬橛忻拿癖舅枷胧敲献拥摹懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！钡闷涿裰涝谟诘闷湫摹＼髯诱f(shuō)“天之生民，非為君也。天之立君，以為民本。”民眾是國(guó)家根本的思想是儒家政治理論的基石，甚至國(guó)家興亡、政權(quán)得失皆取決于民心向背，這些思想可視作民主思想的萌芽。傳統(tǒng)民本思想包含著人民是國(guó)家根本、當(dāng)政者應(yīng)該重視民意、以民為貴君為輕、政府必須愛(ài)國(guó)利民、人民的好惡足可以左右國(guó)運(yùn)等民主思想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”是民本思想的體現(xiàn)?！懊癖尽本褪恰懊駷橘F，君為輕，水可載舟，亦可覆舟?！闭h、政權(quán)前途命運(yùn)最終也取決于人心向背。同時(shí)，“民主”還是對(duì)中央權(quán)威的體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在談?wù)渭o(jì)律政治規(guī)矩時(shí)講到“七個(gè)有之”，其中“搞尾大不掉、妄議中央的也有之”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“民主”，是建立在維護(hù)中央權(quán)威、與中央保持高度一致的基礎(chǔ)上的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和合”思想培育了和諧、友善的民族性格?！昂秃稀弊钤绯霈F(xiàn)于《國(guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！薄豆茏印分小靶竺褚缘?，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能諧，楷習(xí)以悉，莫之傷也?！比寮屹F“和”尚“中”，認(rèn)為“德莫大于和”，“德”最高的境界是和?！吨杏埂分小爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！墩撜Z(yǔ)》中“禮之用，和為貴”?！百F和”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值取向。個(gè)人修身講究“心平氣和”、人際交流恪守“和而不同”、社會(huì)治理堅(jiān)持“和而不流”、國(guó)家運(yùn)行追求“政通人和”、睦鄰交往秉承“協(xié)和萬(wàn)邦”。“和合”思想培育了中華民族的和諧、友善的民族性格。

傳統(tǒng)文化的“選賢與能”孕育了平等觀念。中國(guó)古代社會(huì)，上下尊卑、貧富貴賤之觀念根深蒂固，關(guān)于人的地位平等的觀點(diǎn)較少，“平等”更多的是要求人的機(jī)會(huì)平等。墨子反對(duì)儒家“親親”“尊尊”的原則，他主張“官無(wú)常貴、民無(wú)終賤，有能舉之、無(wú)能則下之”。墨子并不是要泯除尊卑貴賤，而是要求一種機(jī)會(huì)平等。“平等”是大同社會(huì)的重要特征，大同社會(huì)天下為公，選賢與能。中國(guó)古代的“科舉”和“舉孝廉”，打破了階層固化，形成人才向上流動(dòng)的渠道。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“平等”，既包括人的地位平等即法律面前人人平等，也包括機(jī)會(huì)平等。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)。

傳統(tǒng)文化的“崇正義”塑造了公正思想。公平與正義是相連的概念。習(xí)近平總書(shū)記曾引用《呂氏春秋》中“治天下也，必先公，公則天下平也。平得以公?！币哉撟C“公平”。在古漢語(yǔ)中，“正”與“義”相通相近。墨子說(shuō)“義者正也”，孟子說(shuō)“義，人之正路也。”韓非子認(rèn)為“居官無(wú)私”就是“行公行正”。宋代儒家代表程頤說(shuō)“中者，天下之正道?！薄罢x”是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”“見(jiàn)義勇為”等高尚情操和人生價(jià)值皆源于此。

“法治”是“禮法合治”傳統(tǒng)的時(shí)代化。“禮法合治、德主刑輔”是中國(guó)傳統(tǒng)，講的是“禮”“法”之間的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記談法治時(shí)，引用了韓非子“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”，王安石的“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”等來(lái)說(shuō)明要高度重視法治建設(shè)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，以德養(yǎng)法?！安恢獝u者，無(wú)所不為?！睕](méi)有道德自律，法治則缺乏社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，“為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏”。治國(guó)理政，吏治是重點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記多次引用古語(yǔ)：“用一賢人則群賢畢至，見(jiàn)賢思齊就蔚然成風(fēng)?！?/p>

“愛(ài)國(guó)”是自古以來(lái)的永恒話題。愛(ài)國(guó)主義就是人們對(duì)自己的國(guó)家、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、自豪感的統(tǒng)一，也是民族精神的核心?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，是中華民族得以長(zhǎng)期生存和發(fā)展的重要因素，多少英雄豪杰展現(xiàn)的浩然正氣和民族氣節(jié)，凝結(jié)成國(guó)家、民族的脊梁。公而忘私，為國(guó)舍家，壯懷激烈。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的精神動(dòng)力。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義是統(tǒng)一的，它主要表現(xiàn)為愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和實(shí)踐融于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)中。愛(ài)國(guó)，還包括維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史證明：國(guó)家統(tǒng)一，方得興盛?！皣?guó)家一統(tǒng)”的民族歷史和情結(jié)也應(yīng)當(dāng)是中華民族成為世界上統(tǒng)一的多民族國(guó)家的根本原因。這個(gè)理念對(duì)中華民族的“愛(ài)國(guó)”情感的形成和發(fā)展至關(guān)重要。

傳統(tǒng)文化的“守誠(chéng)信”鑄就了誠(chéng)信美德。誠(chéng)信的基本內(nèi)涵是真實(shí)不妄、誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致、信守承諾?！抖Y記·樂(lè)記》中“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。”儒家把“仁義禮智信”作為“立人”五德?？鬃诱f(shuō)“自古皆有死，民無(wú)信不立。”墨子說(shuō)“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！泵献诱f(shuō)“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。”“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”誠(chéng)信思想是中國(guó)民族傳統(tǒng)品質(zhì)，鑄就了誠(chéng)信的美德。

二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力，直接關(guān)系到國(guó)家文化軟實(shí)力。中華文明五千年形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念，“己所不欲勿施于人”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“大道之行也，天下為公”“不義而富且貴，于我如浮云”“與人為善”“助人為樂(lè)”“扶貧濟(jì)困”等思想理念和道德要求，不僅具有鮮明的民族特色和跨越時(shí)空、國(guó)度的時(shí)代價(jià)值，更是被國(guó)際社會(huì)廣泛公認(rèn)和接受。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆三中全會(huì)上要求“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！痹谡劶懊褡鍍?yōu)秀文化時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出從三個(gè)方面促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣：一是用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式使民族文化基因與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)；二是立足本國(guó)面向世界，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值的精神和創(chuàng)新成果傳播出去，展示中華文化獨(dú)特魅力；三是積極汲取人類優(yōu)秀文明成果，豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，提升國(guó)家軟實(shí)力。

（作者系哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）

責(zé)任編輯/張博