劉經(jīng)緯

馬克思的偉大在于他開創(chuàng)了一個(gè)改變世界歷史進(jìn)程的偉大事業(yè)——科學(xué)社會主義事業(yè)，奠定了這個(gè)偉大事業(yè)的全部理論基礎(chǔ)，并推動了這個(gè)偉大事業(yè)的實(shí)踐發(fā)展。馬克思以辯證唯物史觀為“研究工作的指南”，揭示了資本主義社會的秘密，這里的秘密包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的秘密和精神現(xiàn)象的秘密，從而確立了真正意義上的“公平觀”。這個(gè)“公平觀”明確了公平的階級性：公平不是抽象的，而是具體的。由于不同階級在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化中所處的地位不同，有不同利益要求的各社會集團(tuán)、階級往往都會從自我角度出發(fā)，去衡量經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的一切行為，并對同一分配關(guān)系作出不同的評判。因此，能被一切階級、一切人認(rèn)可的公平是不存在的，在階級社會中從來沒有超階級的公平，不同的利益集團(tuán)、不同的階級都存在不同的公平觀。馬克思的公平觀不是憑空而來的，三大空想社會主義者的公平思想是其公平觀的重要思想淵源，對馬克思公平觀的確立產(chǎn)生了重要影響。

三大空想社會主義者產(chǎn)生于19世紀(jì)初，他們分別是法國的昂利·圣西門、法國的沙利·傅立葉和英國的羅伯特·歐文。這一時(shí)期，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾和對立已有了進(jìn)一步的發(fā)展，隨著資本主義生產(chǎn)方式逐步確立統(tǒng)治地位，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾上升為主要矛盾。三大空想社會主義者深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會提出了許多設(shè)想，這些思想對啟發(fā)和提高工人覺悟起到了重要的作用。

圣西門的公平思想。圣西門設(shè)想未來社會的理想制度是一種“實(shí)業(yè)制度”，“實(shí)業(yè)制度”是公平分配的社會制度基礎(chǔ)，在這種制度下社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的權(quán)力都是由實(shí)業(yè)家和學(xué)者掌握。在社會生產(chǎn)勞動方面，圣西門指出，“勞動是一切財(cái)富的源泉”“增加財(cái)富只有一個(gè)手段，那就是生產(chǎn)”。在消費(fèi)品的分配方面，圣西門主張“每個(gè)人的作用和收入應(yīng)與他的才能和貢獻(xiàn)成正比”“要實(shí)現(xiàn)平等每個(gè)人的收入不應(yīng)該取決于出身，而應(yīng)該取決于才能或貢獻(xiàn)。社會的目的應(yīng)該是按社會成員的貢獻(xiàn)，使每個(gè)成員得到最大的便利和福利?！?/p>

圣西門的空想社會主義思想是在法國大革命和歐洲資本主義工業(yè)迅速發(fā)展的社會歷史條件下形成的，它反映了當(dāng)時(shí)尚未成熟的無產(chǎn)階級對現(xiàn)存的社會制度的失望和抗議，以及建立使他們真正取得解放的理想社會的愿望。馬克思指出：“圣西門是法國大革命的產(chǎn)兒?！笔ノ鏖T的公平理論雖然帶有重大的局限性，但其提出了實(shí)行普遍勞動義務(wù)制和按勞分配等一系列具有社會主義思想萌芽的主張，為馬克思研究無產(chǎn)階級公平要求的實(shí)現(xiàn)和共產(chǎn)主義社會不同階段不同社會分配方式提供了重要的理論基礎(chǔ)。

傅立葉的公平思想。傅立葉猛烈地抨擊了資本主義社會的無政府狀態(tài)，無限制的金錢競爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，尖銳地指出資產(chǎn)階級民主和自由的虛偽性，描述資本主義就是一種“每個(gè)人對全體和全體對每個(gè)人的戰(zhàn)爭”的制度。他深刻地揭露了資本主義社會的混亂和罪惡，建立起自己的空想社會主義思想體系，發(fā)明了一種消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)及不合理分配方式的社會制度——和諧制度。傅立葉很重視“和諧制度”下的產(chǎn)品分配問題，他提出在他的理想制度下社會產(chǎn)品將按勞動、資本、才能來分配。他認(rèn)為，“和諧制度中有三個(gè)階級的人——富有的、中產(chǎn)的和貧窮的?！迸c這三個(gè)階級相適應(yīng)，“達(dá)到在分配收入上的極度公正和充分和諧以及使每個(gè)人都能按照他的三種手段——?jiǎng)趧?、資本和才能而獲得滿意的報(bào)酬。”

受其社會歷史觀中唯心主義的影響，傅立葉的公平思想不可避免有著歷史的局限性，但傅立葉的收入公平分配思想較之十八世紀(jì)空想社會主義者所提出的平均分配是一個(gè)偉大的飛躍。他明確地把勞動、才能作為未來社會公平分配產(chǎn)品的依據(jù)，并試圖把勞動作為公平分配社會產(chǎn)品的原則性尺度，說明傅立葉開始把勞動作為公平分配消費(fèi)品的依據(jù)之一，來設(shè)想與資本主義社會不同的分配方式，來反對剝削和不公平，為馬克思提出共產(chǎn)主義社會的分配方式奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，傅立葉對資本主義制度的深刻分析和尖銳批判，成為馬克思批判資產(chǎn)階級公平觀的虛偽性和欺騙性的重要理論依據(jù)。而且其關(guān)于社會發(fā)展的觀點(diǎn)中也有不少辯證法的因素和部分的唯物主義成分，也為馬克思公平觀提供了理論借鑒。

歐文的公平思想。歐文認(rèn)為，按勞分配只是一種過渡的措施，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會產(chǎn)品能夠滿足人們需要的時(shí)候社會將實(shí)行按需分配。他尖銳地批評了資本主義制度，指出勞動人民的貧困是資本主義社會的必然產(chǎn)物，更進(jìn)一步指出，私有制是社會上存在不平等、勞動群眾受苦和犯罪的原因。他提出一種新制度來取代它，這種新制度是建立在真理和科學(xué)的基礎(chǔ)之上的合理制度，以保證人人享受物質(zhì)生活和精神生活的幸福為目的。歐文創(chuàng)辦了“新和諧公社”，指出“全體公社成員是一個(gè)大家庭，任何人的活動都沒有高低之分。人人都將按照年齡來區(qū)分，在供應(yīng)所能做到的范圍內(nèi)，得到同樣的食物、衣服和教育；只要可以辦到，全體社員將住同樣的住宅，而且在一切方面都得到同樣的安排。每個(gè)社員都要按照公社通過的章程和決議，為公共福利作出可能的最大貢獻(xiàn)。公社的首要任務(wù)，將是使全體社員在體、德、智方面經(jīng)常受到最好的教育?！?/p>

歐文的公平思想具有一定的歷史局限性，對資本主義的批判還停留在表面，對共產(chǎn)主義還只是一種單純的向往。他沒有從本質(zhì)上揭示資本主義剝削怎樣產(chǎn)生。盡管如此，歐文的思想在許多方面仍具有偉大的歷史意義。他主張人人都有勞動的平等義務(wù)和獲得產(chǎn)品的平等權(quán)利，認(rèn)為按勞分配只是一種過渡性的分配方式，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會產(chǎn)品能足夠滿足人們需要的時(shí)候，社會將實(shí)行按需分配的公平思想，為馬克思公平觀的實(shí)質(zhì)及最終實(shí)現(xiàn)途徑提供了重要的理論借鑒。

三大空想社會主義者的公平思想是馬克思公平觀的重要理論來源，但馬克思公平觀是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的真正的無產(chǎn)階級解放的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了對三大空想社會主義者的公平思想的批判、吸收和超越。馬克思的公平觀的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人全面而自由的發(fā)展，它是對資產(chǎn)階級以“平等權(quán)利”為核心的公平觀的超越，并且，這一超越是建立在客觀的歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)之上的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘世界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”馬克思所描繪的未來社會的旗幟：“各盡所能，按需分配”，它包含著勞動的解放、生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和每個(gè)人的全面發(fā)展。所以，在馬克思看來，對于無產(chǎn)階級來說，共產(chǎn)主義社會才是真正公平的社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，沒有私有制，沒有剝削和壓迫。人們通過對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了對人的本質(zhì)的真正占有，社會共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)“按需分配”，成為一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，每一個(gè)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人人平等，社會公平。

公平是人類社會的共同理想。社會財(cái)富越增加，公平越重要。立黨為公、執(zhí)政為民的中國共產(chǎn)黨，始終把公平正義作為追求目標(biāo)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中12次提到公平，并強(qiáng)調(diào)指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！边@是習(xí)近平總書記將“以人為本”理念進(jìn)一步深化和細(xì)化，提出了改善民生和加強(qiáng)社會公平建設(shè)的更高要求，也是對馬克思公平觀的繼承和發(fā)展。馬克思在批判各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思潮的理論探索中，無情地揭露了資產(chǎn)階級公平觀虛偽性和欺騙性的本質(zhì)，對公平觀的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻的闡述，第一次把公平的實(shí)現(xiàn)建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上。因此，對馬克思公平觀進(jìn)行系統(tǒng)化的思考，不僅能夠豐富和深化對馬克思主義理論的研究，而且有助于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)會習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中的公平思想，有助于我們正確認(rèn)識和科學(xué)把握我國社會主義建設(shè)中的公平正義問題，對指導(dǎo)和推動中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重大意義。

（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯/張博zhangbo@fendouzazhi.com