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【摘要】在東方美學(xué)中，中國(guó)古典美學(xué)因其獨(dú)特性、影響范圍廣、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)而獨(dú)樹(shù)一幟。美學(xué)思想與文化傳統(tǒng)密不可分，中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特性也得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化特殊的歷史地位。在中國(guó)古代文化發(fā)展史中，有漢一代不僅延習(xí)了先秦的理性思想，又繼承了楚國(guó)的浪漫主義傳統(tǒng)。漢代人開(kāi)始探索這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)，對(duì)自然的崇拜逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)人為宗教的信仰。這一時(shí)期美術(shù)開(kāi)始逐漸分立，獨(dú)立成課，為人類(lèi)服務(wù)，為王權(quán)政治服務(wù)。本文以漢代美術(shù)為例，探討中國(guó)古典美學(xué)的特征，并探尋一條適合現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的道路。

【關(guān)鍵詞】東方美學(xué)；中國(guó)古典美學(xué)；漢代美術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J509.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在十六、十七世紀(jì)，歐洲資本主義向全世界擴(kuò)張，歐洲的學(xué)者們也開(kāi)始著手于研究歐洲大陸以以外的文明。在此背景下，東方學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并在其演變過(guò)程中產(chǎn)生了東方美學(xué)的概念。

一、東方美學(xué)的概念

“美學(xué)”一詞首先由德國(guó)人鮑姆加登提出，“東方”一詞來(lái)源于西方人“歐洲中心論”視角下的一個(gè)名詞。東方與西方兩者之間的差異不僅僅是地理上的不同，更是政治和文化上的差別。早在古希臘時(shí)期，“東方”一詞指的是中西亞以及埃及一帶，彼時(shí)處在亞洲大陸另一端的華夏文明尚未與西方文明產(chǎn)生明確的交流。隨著時(shí)間的推移，文明的發(fā)展，東西方文明之間交流日漸緊密，“東方”一詞逐漸擴(kuò)大到亞洲及北非一帶。東方文明涵蓋范圍甚廣，每個(gè)文明都有其獨(dú)特的語(yǔ)言、文化與藝術(shù)傳統(tǒng)。即使是處在同一種文化輻射圈內(nèi)，不同的文明都發(fā)展出獨(dú)特的、符合其本土文化思想精神的形式。因此，依據(jù)文化的親緣性，再參照地理概念，美國(guó)文化史學(xué)家林恩·戴?？藢|方文化分為遠(yuǎn)東文化和近東文化兩大系統(tǒng)。其中，遠(yuǎn)東文化主要是以中、印為代表的東亞及南亞文化。近東文化則涵蓋了埃及、拜占庭文化、伊斯蘭文化等北非、中西亞以及一部分東歐文化。法國(guó)學(xué)者、亞洲史研究界的泰斗——雷納·格魯塞也在1948年出版的《從希臘到中國(guó)》一書(shū)中率先提出“遠(yuǎn)東美學(xué)”與“東方美學(xué)”的概念。在東方美學(xué)中，中國(guó)古典美學(xué)以其獨(dú)立的審美體系、影響范圍之廣、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)成為極其特別的存在。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性

中國(guó)地處在歐亞大陸的東部邊緣，千百年來(lái)偏安一隅，東南方向被太平洋所環(huán)繞，西南方向又有西藏高原這一難以逾越的天塹，西北方向塔克拉瑪干沙漠地區(qū)的惡劣的氣候環(huán)境使得該地區(qū)在早期很難形成大規(guī)模的人類(lèi)聚集地。這種相對(duì)封閉的地理環(huán)境使中國(guó)古代封建時(shí)期受到的外部威脅只有北方的游牧民族。這也使黃河流域的文明在長(zhǎng)時(shí)間都可以維持和平的狀態(tài)，為其獨(dú)立的文化發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。反觀兩河流域文明，地處亞非拉三大洲的交界處，獨(dú)特的地理環(huán)境使這片土地長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中，短短幾個(gè)世紀(jì)中，被波斯帝國(guó)和馬其頓帝國(guó)輪番爭(zhēng)奪。時(shí)至今日，中東地區(qū)依舊處于混亂動(dòng)蕩的局勢(shì)之中。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)文化之間劇烈的碰撞與交融，同時(shí)也使本土文明的發(fā)展出現(xiàn)了巨大的斷層。

相比于游牧民族內(nèi)部混亂的傳承機(jī)制，中國(guó)從周朝開(kāi)始就確立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诜ㄖ贫群偷臻L(zhǎng)子繼承制，有效地減緩了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)。隨后，先秦時(shí)期采取的郡縣制與西漢時(shí)期確立的察舉制又進(jìn)一步削弱了貴族的權(quán)利，鞏固了中央集權(quán)，有效地避免了內(nèi)部分裂。因此，北方游牧民族雖然驍勇善戰(zhàn)，但是通常是出現(xiàn)短暫的強(qiáng)盛之后因?yàn)閮?nèi)部混亂的繼承制度又再次陷入分裂的狀態(tài)，而漢民族往往能夠長(zhǎng)治久安。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)一直處于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)。并且在秦漢近400年的統(tǒng)一，開(kāi)疆拓土，使大一統(tǒng)的思想深入人心。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在前期發(fā)展中打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，能夠在后期不斷吸收外來(lái)文化的同時(shí)保持自身的獨(dú)立性。這種長(zhǎng)時(shí)間的和平使得中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展一直處于統(tǒng)一的循序漸進(jìn)的過(guò)程，每個(gè)朝代即有每個(gè)朝代的特色，同時(shí)各個(gè)朝代的美學(xué)發(fā)展又是連續(xù)性的，雖然當(dāng)中經(jīng)歷過(guò)朝代更迭，但依舊能夠探尋到其中的發(fā)展脈絡(luò)。秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)思想增強(qiáng)了國(guó)人的民族認(rèn)同感，也為封建后期文人畫(huà)家思想覺(jué)醒奠定了基礎(chǔ)。

三、漢代美學(xué)中體現(xiàn)的世界觀

有漢一代，它的疆域東至大海，南包閩越，西達(dá)蔥嶺，北極大漠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了傳統(tǒng)九州的地理框架。漢代疆域擴(kuò)大超出古人們的地理經(jīng)驗(yàn)范圍，基于認(rèn)知的地理學(xué)逐漸讓步于基于想象的地理學(xué)。這并不是一個(gè)特例，而是整個(gè)古代封建時(shí)期人們的通性。在西方也有對(duì)東方黃金國(guó)的遐想，直到大航海時(shí)代，歐洲人踏上了神秘的東方土地后，這種想象的地理世界才逐漸被認(rèn)知地理學(xué)代替。在漢代《史記》中也出現(xiàn)了關(guān)于遠(yuǎn)方想象性質(zhì)的記錄，如《史記·大宛列傳》中記載了，“安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見(jiàn)?！比跛?、西王母已經(jīng)是神話傳說(shuō)，司馬遷將其列出可以說(shuō)明安息國(guó)（今伊朗一帶）以外的世界已經(jīng)超出了漢代人的地理認(rèn)知范圍，只能依靠想象去填補(bǔ)境外之地的風(fēng)貌。司馬遷作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家，他將這些超出認(rèn)知范圍的對(duì)于遠(yuǎn)方世界的想象僅做記錄，不去評(píng)判其真實(shí)性，他最后寫(xiě)到，“今至張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書(shū)》近之矣。至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也?！比欢?，許多關(guān)于遠(yuǎn)方的想象正是從司馬遷“不敢言”之處出發(fā)。漢武帝海上尋仙，尋至蓬萊、方丈、瀛洲三座海上神山的神話傳說(shuō)不僅體現(xiàn)在漢代薰?fàn)t的設(shè)計(jì)上，也對(duì)后世的造園思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

領(lǐng)土的擴(kuò)大、對(duì)遠(yuǎn)方的想象無(wú)疑刺激了漢代人對(duì)于自己所處世界的好奇心。他們進(jìn)一步探尋外部的世界，從觀察到的逐步完善了對(duì)宇宙的認(rèn)知，盡管這種認(rèn)知依舊充斥著大量的想象與神話傳說(shuō)。這種思想也充分地體現(xiàn)在漢代的美術(shù)作品上。興起于西漢、流行于新莽時(shí)期由朝廷的尚方機(jī)構(gòu)制作的四神規(guī)矩紋銅鏡中不僅蘊(yùn)含了天圓地方的宇宙觀，而且還承載著當(dāng)時(shí)流行的神仙讖緯等各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。規(guī)律鏡圓形的外輪廓代表了天，中心的方框以及方框內(nèi)含有地支銘文的紐區(qū)代表了地。由T、L、V型組成的規(guī)矩紋則是代表了天地之間的框架。在規(guī)矩紋中通常會(huì)間以乳釘紋、鋸齒紋、卷云紋等。四神的排列也是有固定的方位，四神不僅代表了天上的二十八星宿，同時(shí)也是執(zhí)掌四方大地的神靈，某種方面還關(guān)系到古代的禮儀制度。在規(guī)矩鏡的紋飾中還出現(xiàn)了“左龍右虎辟不詳，朱雀玄武順陰陽(yáng)”之類(lèi)祈禱福瑞的銘文。

而在喪葬中，從墓室壁畫(huà)到漆棺帛畫(huà)，不僅描繪了墓主人生前的豐功偉績(jī)，也描繪了漢代人對(duì)死后世界的想象，體現(xiàn)了這一時(shí)期流傳甚廣的迷信讖緯思想。在喪葬繪畫(huà)中，相當(dāng)大的一部分是描繪墓主人死后在神仙援引下生仙的場(chǎng)景。畫(huà)面中墓主人的形象清晰可見(jiàn)，周?chē)蠖喹h(huán)繞著不同的神仙形象和奇珍瑞獸。其中間以大量的云紋，整個(gè)畫(huà)面滿滿當(dāng)當(dāng)、不留空隙，動(dòng)感十足。讓人不禁折服于古人豐富的想象力與充沛的創(chuàng)作激情。這些想象的畫(huà)面不同于之后人們對(duì)宗教偶像的崇拜，在漢代人的想象中，人應(yīng)該是與神共同生活在同一個(gè)世界中，沒(méi)有救世主自然也就沒(méi)有高低尊卑之分。

漢代的美學(xué)將人放在首位，生產(chǎn)的產(chǎn)品首先應(yīng)該滿足人的需求。禮器在工藝品中的地位逐漸讓步于貴族的生活用品。在這些生活用品中體現(xiàn)了漢代人將科學(xué)性、實(shí)用性和工藝美的高度結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代社會(huì)各方面都處在飛速發(fā)展之中，科技、文化、藝術(shù)都迎來(lái)發(fā)展的高峰。漢承秦制，在美術(shù)上卻保留了楚地的浪漫與狂想，人的需求第一次被擺在如此重要的位置。同樣，現(xiàn)在的中國(guó)也處在一個(gè)技術(shù)爆炸的時(shí)期，文化、藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了新的趨勢(shì)。但不同之處在于，漢代美術(shù)服務(wù)對(duì)象局限于上層社會(huì)，但現(xiàn)在的服務(wù)對(duì)象擴(kuò)大到每個(gè)階層的人。因此，我們需要考慮的不再是迎合某一階層的審美趣味，而應(yīng)該滿足不同階層的需求。不僅是對(duì)人，也是對(duì)和我們一起存活在這個(gè)生物圈的物種服務(wù)。想象與創(chuàng)新的力量將再次成為我們這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)思想。

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