嚴(yán)干銘 黃鈺婷

【摘要】瑤族民歌是江華瑤族人民不可缺少的精神糧食。他們喜歡用口頭創(chuàng)作的山歌來表達自己的感情，不論是婚喪、祭祀還是接待客人等，都習(xí)慣用歌來表達。因其旋律優(yōu)美、唱詞精煉、樸實、貼近生活，具有濃郁的本土特色和獨特的藝術(shù)審美觀。本文以江華瑤族區(qū)域作為研究的對象，從瑤族山歌的創(chuàng)作、構(gòu)造的歌詞、襯詞及修辭方式包含的精神含義等方面探討了瑤歌歌詞的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】江華；瑤族；民歌；唱詞

【中圖分類號】J607 【文獻標(biāo)識碼】A

引言

歌詞屬于歌曲中的文學(xué)部分，歌曲可以借助歌詞來表現(xiàn)音樂形象。[1]歌詞是江華瑤族人民在生活和勞動中的實際刻畫，他們以本地優(yōu)美的山水風(fēng)景、男女嬉戲的場景，人們勞作的情景口頭即興創(chuàng)作了許多優(yōu)美、樸實，精煉易懂、鄉(xiāng)土氣息濃厚的瑤族山歌。下面我們即從瑤族山歌的創(chuàng)作、構(gòu)造方式、襯詞及歌詞包含的精神含義等方面探討瑤歌歌詞的藝術(shù)特色。

一、瑤族山歌歌詞的結(jié)構(gòu)

歌詞作為歌曲中重要的組成部分，也是歌曲體現(xiàn)感情的重要方法。[1]江華瑤族山歌的歌詞不但可以體現(xiàn)江華瑤族人民喜怒哀樂等情緒，還凝集了江華瑤族人民勞動智慧的結(jié)晶。江華是瑤族的發(fā)源地，從古至今，人杰地靈，整個瑤鄉(xiāng)都是他們創(chuàng)作的好題材，看什么唱什么，做什么唱什么，遇見什么唱什么等，他們出口成歌，張口來詞。因此，江華瑤族人民用自己的勤勞和聰明才智創(chuàng)作了許多優(yōu)美動聽的瑤族山歌。但是，江華瑤族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，傳統(tǒng)文化對歌詞創(chuàng)作有重要影響，多數(shù)和古詩詞相似，句式和對仗工整均勻，其朗朗上口言簡意核。如：七言四句體和三字頭四句體。

（一）傳統(tǒng)的七言四句體

七言四句體中歌詞我國少數(shù)民族歌曲中非常常見，結(jié)構(gòu)大多受我國古詩體的熏陶和影響。[1]所以，江華瑤族山歌的七言四句體歌詞吸收了我國傳統(tǒng)文化的精髓，具有古香古色的特色及鄉(xiāng)土氣息濃厚本質(zhì)，內(nèi)容極為豐富。但是，表現(xiàn)情歌的比較多。比如，體現(xiàn)青年男女對愛情的憧憬的《是我姻緣飛攏來》：“石榴打花葉落臺，手拿白米隨路撒，一對錦雞往路來，是我姻緣飛攏來”。[2]又如，體現(xiàn)戀情中男女對愛情的忠貞的《對門嶺上一蓖藤》：“對門嶺上一莞藤，一刀砍藤藤不斷，藤樹開花十二層，要我無情萬不能”。[2]

當(dāng)然，也不是說所有的歌詞都是千篇一率，有的歌詞也會出現(xiàn)減字或增字的現(xiàn)象。如，把七言變成六言、八言，其實還是屬于七言四句體。江華瑤族民歌中時常把各種各樣的歌詞套進一種曲調(diào)，使相同的旋律出現(xiàn)各種不相同的歌詞，這些變化極多、豐富多彩的歌詞多是江華瑤族人民即興靈活口頭創(chuàng)作的，這種創(chuàng)作形式既靈活又隨意，創(chuàng)作時他們可根據(jù)旋律和音節(jié)適當(dāng)?shù)卦鲎譁p字。比如，《不唱條歌難過日》：“不唱條歌難過日，不講笑話難過時，一年三百六十日同樣過，不比一天同一時”。[2]又如，《同妹走路心也開》：“山伯祝英臺，哥有心事同妹來，哥有心事同妹走，同妹走路心也開”。[2]很明顯，這兩首歌都出現(xiàn)了增、減字的現(xiàn)象，“一年三百六十日同樣過”把它寫成了“一年每天同樣過”，但它們所表達的都是一個相同意思，但是，前者的表達很口語化、形象化。后者的減字現(xiàn)象則是為了節(jié)奏的配合。

（二）獨特的“三字頭”四句體

“三字頭”四句體是江華瑤族人民口頭即興創(chuàng)作瑤族山歌的一種典型手法。“三字頭”常常是歌曲中的起腔，使用調(diào)式中的骨干音組成，為全曲的旋律色彩奠定了基礎(chǔ)。筆者參看了很多曲譜，發(fā)現(xiàn)“三字頭”大多是用于第二句歌詞開頭的前三個字。比如《真是想你你不知》：“真是想，真是想你你不知，龍肉送飯難吞下，虧了小妹難度饑”。[2]該歌曲中“三字頭”即是第二句歌詞中前三個字，把男青年對心愛的 “小妹” 的所有情緒表現(xiàn)和刻畫出來，而且體現(xiàn)得恰如其分。這種字詞相同重復(fù)使用的創(chuàng)作手法雖然看著很平常簡單，但是，我們可以體會得到江華瑤族人民的那種純樸、直朗的性格。然而，從它質(zhì)樸的行字中侵透到人們的心里。比如，《隔深水》：“隔深水，隔深隔水隔江河，倉哥隔江河妹隔水，舀水面無船難奈何”。[2]該歌中的“三字頭”即是從第一句的歌詞里提煉來的。從歌詞里發(fā)現(xiàn)“三字頭”中歌詞內(nèi)容是概括歌詞意義和點題或是強調(diào)某種特點、情緒的作用，在唱腔里“三字頭”大多是歌曲中的起腔部分，穩(wěn)固了全曲的情感基調(diào)，也為后面的演唱打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、瑤族山歌歌詞中“賦、比、興”的運用與表現(xiàn)

江華瑤族山歌的歌詞內(nèi)容特別豐富，創(chuàng)作手法也非常巧妙、高明。如，表達男女之情的情歌、敘述瑤族歷史的盤王歌、描述場景喧鬧的酒歌、檢驗聰明智智的謎語歌等。這些不盡相同的歌曲內(nèi)容都有著不一樣的表達方式，他們通常會使用到排列、比喻、夸張、對仗工整等修辭方式來形象地體現(xiàn)歌詞內(nèi)容。但其中最多使用的表現(xiàn)手法還適詩經(jīng)里“賦比興”的運用。下面我們就針對“賦、比、興”在江華瑤族山歌歌詞中的運用表現(xiàn)進行分析。

（一）賦

“賦”是陳述鋪敘的意思。這類手法是對事物的描述，言語比較簡練、樸實，給人一種一目了然的感覺，在敘事歌、歷史歌中最為常見。比如，《瑤人遷徙歌》這首歌只使用了十八句話就清楚地交代了事情的因由、地點、時間、人物、經(jīng)過、結(jié)果，讓人清晰地了解到瑤族人民遷徙的過程。

（二）比

“比”是本體依托喻體靈活的形象展現(xiàn)自身。比喻分為明喻、暗喻、借喻，但在江華瑤族山歌中運用最多的是明喻。比如，“不高不矮人才好，好比觀音坐蓮臺”，[2]這一句是對女子樣子的一種描畫，對其比喻成“觀音坐蓮臺”，體現(xiàn)了女子矜重、優(yōu)秀的形象，讓人想象到她有一顆美好善良的心。比如，“種山種嶺苦中苦，山主田主似狼虎”，地主比作為狼虎，他們猙獰暴虐的掠奪行經(jīng)躍然紙上，同時也會不由自主地表現(xiàn)出對貧苦農(nóng)民的同情。“哥是蠟燭一條心”手法為暗喻，體現(xiàn)哥對妹的情感專一。

（三）興

“興”是先言他物而以引起所詠之詞。首先是即景生情而感嘆其它事物，之后再論及自身需抒發(fā)的情感和描述的事物。其表現(xiàn)手法非常有韻味，雖含蓄卻是耐人尋味。在江華瑤族山歌的歌詞里，“興”是經(jīng)常使用的一種手法。比如，《出門全靠云遮日》：“出門全靠云遮日，進山全靠樹遮涼。鯉魚全靠金灘水，單身全靠妹思量”。[2]歌詞中的前三句從生活常識述說出兩種事物與事物間的依托聯(lián)系，尾句得出重點之句“單身全靠妹思量”，妹對哥的情思的重要性一目了然。

三、瑤族民歌歌詞中的襯詞

江華瑤族山歌里的襯詞非常特別、新穎，幾乎所有歌都會有襯詞的運用。所以，襯詞是構(gòu)成江華瑤族山歌特有風(fēng)格不可或缺的重要因素。它不但可以表達情感，其對結(jié)構(gòu)作用也起到了一定的調(diào)整性。

（一）襯詞的一般類型

江華瑤族山歌中，一般常見的語氣襯詞有“唯、嗯、喲、噢、啊、呃、哇、啰、噻、唉、唔、呀、哪、的、咧”等。這些襯詞在歌曲中的作用有相當(dāng)大的發(fā)揮，起著氣氛烘托、表達情感之意。襯詞有歌首、歌尾襯詞：歌首的襯詞大多是作用在歌曲的起腔，它一般是作為人和人之間交流的基礎(chǔ)，先禮后打招呼，之后進行交流。特別是過山瑤由于居住深山林，家和家、戶和戶離得比較遠(yuǎn)，所以，這種歌首襯詞運用多作為呼喚和打招呼性質(zhì)，歌首襯詞常常和歌尾襯詞相呼應(yīng)，讓人感受到完整的對稱，從而實現(xiàn)藝術(shù)與形式的完美結(jié)合；而平地瑤居住在平原地區(qū)，所以很少用到歌首襯詞，大多用到歌尾襯詞，歌尾襯詞可以擴展和延伸樂曲的結(jié)構(gòu)，歌曲整體風(fēng)格達到豐富的效果。

（二）襯詞的特殊類型

襯詞是表現(xiàn)江華瑤族山歌獨特風(fēng)格的方式之一。除了上述之外，江華瑤族山歌的襯詞也有更為特殊的用法與類型。歸納有下列幾類：

1.句首搭腔式襯詞

這是過山瑤歌《納發(fā)》里一種特別的襯詞形式。它使用固定的二、四句唱詞搭頭一、三句唱詞的末尾一個字，搭在二、四句唱詞的開頭演唱與重復(fù)固走的形式促成樂句和樂段。[3]如，《留給瑤人世上傳》：“盤（?。┕牛ㄟ溃┲锰欤ㄟ琅叮┯种茫▎雅叮┑兀玫兀▎眩┯种茫▎眩┥胶樱▎雅多溃┯种茫▎雅叮┥剑ㄟ蓿┖樱▎眩┯种茫▎眩┨铮ㄟ溃?，（喲哦嗬）置地（喲）（納發(fā)發(fā)）又置山（呃）河又置田哦田” （呃）；劉哦劉三置歌（哦呃）又置（喲哦）曲，留給（喲）瑤人（哪）世上（哦）傳（呃），（哦哦嗬）又置（喲納發(fā)），（發(fā)哎）留給瑤（哪）人世上傳（哦）傳（呃）”。[2]這是江華瑤族山歌襯詞中最獨特的運用手法。

2.固定性襯詞

這一類襯詞在江華瑤族山歌中起到特殊的作用。許多歌曲都是用固定的襯詞而命名，如，《納發(fā)》《仙拜》《留西拉咧》《蝴蝶歌》《嘲嘲嘿》《拉斯桑》等。其次，有些歌曲只顯示某一歌種的主要特征。比如，過山瑤的民歌《納發(fā)》，歌曲在重復(fù)第一句歌詞的后半句之前，總會加入固定襯詞“喲哦嗬”“哦哦嗬”等，待重復(fù)的后半句唱完之后，再使用固定襯詞“納發(fā)”“喲納發(fā)”“納發(fā)發(fā)”鏈接下樂句，起到承上啟下的作用。又比如，《蝴蝶歌》中“嗯的咧呀”在中間部分這一固定襯詞在每句歌詞里都會運用，一、三句的尾部“留西拉咧”會固定出現(xiàn)和二、四句的歌詞之后會使用“黃蜂、蝴蝶，蝴蝶、黃蜂咿嗦啦哎”等大段襯詞句，這不但烘托了歌曲氛圍，也凸顯了《蝴蝶歌》特征和標(biāo)志。

3.樂段襯詞

在過山瑤民歌的《仙拜》《雷依卻》種樂段襯詞都會存在。如《陽鳥唱歌在樹上》（仙拜）：（仙哪拜些喲咿喲哇唉些哪啊噢咿喲噢哇仙拜些西西咿喲噢）起聲（喲咿喲噢哇唉西哪?。┏模桒B（噢）么唱歌歌聲（噢）圓（哪），起（喲哇）聲（比）唱，（納發(fā)發(fā)）陽鳥（喲）唱（噢）歌歌聲圓（由哪）陽（?。B（喲）唱歌（喲）（咿喲哇）在樹（外）上（噢），小娘（噢）唱歌在席（喲）邊（哪），（西喲哇）在樹上，（納發(fā)發(fā)）小姑（喲）唱歌在席邊（比哪）”。[2]又比如在《高樓望見起云端》（雷依卻）：“（咿咧哪啦嘞嘞啦嘞啦嘞連羅，嘞啦嘞連羅啦嘞嘞啦嘞，啦嘞塞連羅，啦嘞哪塞）（咿）高樓（?。┩娖鹪贫耍姼邩情T扇開，（哎）門扇得見現(xiàn)官人，面貌盈好氣（哪）派”。[2]這兩首歌中的襯詞形式都是運用襯詞構(gòu)成一個單獨的襯詞樂段，由歌曲的開頭部分，直到唱完襯詞樂段，之后唱正詞樂段。這里的襯詞樂段是獨立的，但實際又貫穿于整個歌曲中。

4.雙重裝飾性襯詞

主要出現(xiàn)在平地瑤民歌中，如，《山上茶花朵朵開》這首歌曲中全用襯詞“的”字來裝飾各字，還有交錯在主唱詞中的“那的、嗯的、唯的、哆的”等也使用了交叉裝飾。此外，“留西拉咧、黃蜂、蝴蝶”等固定襯詞里也逐字逐句做了裝飾。像這類創(chuàng)作方式使《蝴蝶歌》活力飽滿，充滿了愉悅、和諧的氣氛。

四、瑤族民歌歌詞蘊含的精神內(nèi)涵

瑤族從古到今經(jīng)歷了很多磨難，生活環(huán)境的貧瘠讓瑤族人民困苦不堪。但他們用一種積極樂觀的性格對待生活，堅強、勇敢地與苦難作斗爭。象這樣的精神氣質(zhì)我們可以從瑤族山歌中看出來。

（一）英勇無畏、勇于斗爭的拼搏精神

瑤族在歷史上是受統(tǒng)治階級的壓榨和剝削而長期不斷遷徙的民族。他們?yōu)榱瞬槐粔赫ズ蛣兿?，?lián)合起來反對鎮(zhèn)壓，英勇無畏、勇于斗爭。其中《盤王歌》是最能呈現(xiàn)瑤族歷史的史詩，其中一段是：“黃巢頭帶金盔甲，金盔金甲羅離。……天生天子羅離降凡間。降下凡間不等閑，頭帶金盔著金甲。手拋龍劍羅離占朝廷。占了朝廷千萬年，天順二年黃巢反。黃巢造反羅離置刀槍。置得刀槍入陣場，二月十五去打寨。妻離子散羅離斷肝腸。殺盡軍民歸本鄉(xiāng)”。[2]這段歌詞反映了唐代農(nóng)民起義英雄——黃巢，歌頌了黃巢尊之為真天子，尊之為頭戴金盔身穿金甲、手拋龍劍的英雄。體現(xiàn)他率領(lǐng)農(nóng)民轟轟烈烈的進行反封建、反壓迫、反剝削的正義斗爭的情景。這段歌謠亦是對瑤族同胞英勇殺敵的稱贊，并鼓舞了后人對惡勢力盡全力搏斗到底的斗志。

（二）熱愛故土、向往美好的樂觀精神

江華瑤族人民雖然飽受艱辛，但也深深地?zé)釔壑杏麄兊募亦l(xiāng)，并渴望過上幸福美好的生活。晉代著名詩人陶淵明的佳作《桃花源記》，用優(yōu)美簡潔的筆觸描繪了一個與世無爭、悠然自得、自由自在的世界，寄予了自己的想象，讓江華瑤族人民在翻山越嶺歷盡艱辛中也憧憬有一個能過上豐衣足食、安身立命的“桃源洞”。如《盤王歌》里有一段：“盤王歌詞都唱了，且唱桃源歌曉詞。心心要入桃源洞，……桃源洞口大洞田，三洞糯米四洞粘。姐妹相邀早早去，買得桃源上洞田”。[2]這段歌詞是古代瑤民對美好生活的憧憬和追求。雖然當(dāng)?shù)沫h(huán)境不是很理想，然而他們還是為自己構(gòu)設(shè)出一幅衣食無憂的生活藍圖，這種積極向上、樂觀的精神為瑤人后代奠定了一條幸福生活之路的堅實基礎(chǔ)。

（三）善于思辨、積極進取的自省精神

瑤族人民自身有一種積極向上和善于思考的自省精神，所以，它能從一個非常貧窮的民族慢慢壯大發(fā)展起來。八都瑤歌《一筆一字值千金》表達的就是此種精神所在。歌詞里“從小讀書不用心，不知識字做好人，世代潮流字為貴，一筆一字值千金”。[2]從這簡潔的歌詞看得出瑤族人民獲得知識的可貴。所以，人只有在困境中善于思考總結(jié)，在順境中懂得自省，才能在正確的道路中大步跨進。

五、結(jié)語

江華瑤族山歌范疇屬于口頭文學(xué)，是江華瑤族人民歷代口頭傳唱而流傳下來的財富瑰寶。由于瑤族沒有固定文字，且每一個地方的語言又很多不同，而瑤族山歌作為一種特征的音樂語言，它對人和人之間的情感交流起到巨大的作用。江華瑤族山歌擁有著豐富的傳統(tǒng)文化，它既是當(dāng)?shù)厝罕娚畹膶嶋H描繪，也是他們發(fā)自內(nèi)心的情感表達工具。[4]通過本文對江華瑤族山歌的分析研究，我們可以清晰地看到江華瑤族人民長期生產(chǎn)、生活的一系列狀況。

參考文獻：

[1]謝永雄.廣東排瑤瑤族民歌詞曲的藝術(shù)特色[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，1988-09-30，5.

[2]中國民間歌曲集成全國編輯委員會，《中國民間歌曲集成.廣西卷》編輯委員會編.中國民間歌曲集成（廣西卷）.中國ISBN中心，1995.

[3] 黃華麗.江華瑤歌《拉發(fā)》和《蝴蝶歌》的異同關(guān)系[J].零陵學(xué)院學(xué)報，2002-10-30.

[4] 邱婧雅.江華瑤族民歌的音樂風(fēng)格及演唱藝術(shù)研究[J].湖南師范大學(xué)，2010-04-01.

作者簡介：嚴(yán)干銘（1992-），男，瑤族，廣西賀州人，梧州學(xué)院，實習(xí)研究員，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，瑤族音樂；黃鈺婷（1965-），女，瑤族，廣西賀州人，梧州學(xué)院，教授，研究方向：音樂教育，瑤族音樂。